大方廣佛華嚴經（第五一四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0514 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，異名菩薩第六句： 　　【普智雲日幢菩薩摩訶薩，得成就如來智永住無量劫解脫門。 】 　　這一位菩薩為我們示現的，可以說是佛門裡面常常讚歎的正法 久住。菩薩在此地為我們示現『永住無量劫』，菩薩的德號『普智 雲日幢』，名號裡面都是具足了圓滿的福慧。當然也只有圓滿的福 慧，才能夠久住世間。住世是為眾生，這個境界是真的，諸佛菩薩 確確實實是永住世間；也許有人要問，何以釋迦牟尼佛當年住世這 八十年，佛是八十歲入滅的，我們沒有看到他老人家久住？而實實 在在的，釋迦牟尼佛，不但他老人家，一切諸佛菩薩都沒有離開我 們，只是住世的方式不同而已，也就是說他以種種不同的身分示現 在人間。在中國，古代傳說的，智者大師天台宗的，智者大師就是 釋迦牟尼佛再來的，換了一個身分。三千年前，他是以佛的身分出 現，三十二相八十種好；他以菩薩、聲聞、長者、居士出現在我們 這個世間，我們就不知道了。這是世尊所謂的應機施教，確實是常 常出現在世間，沒有人知道。 　　他自己絕對不會暴露身分的。在中國歷史上，暴露身分的人有 ，不多，少數，暴露身分也是有他的因緣，沒有這個因緣，決定不 會這麼作法的。像永明延壽、豐干和尚是阿彌陀佛化身來的，寒山 、拾得是文殊、普賢，布袋和尚是彌勒菩薩；示現在家居士身分的 ，歷史上也都有記載，確確實實是時時住世間，但是世間人不認識 。蕅益大師是什麼人再來的？我們不知道，決定不是凡人，我們從 印光大師那裡得到了一點訊息。印光大師大家都知道，他是西方大 勢至菩薩化身來的，他對於蕅益大師《彌陀經要解》讚歎備至。那 不是普通人讚歎，大勢至菩薩讚歎的，他說：「即使是諸佛如來來 註這部經，也不過如此。」把這個註解讚歎到極處，那麼蕅益大師 是不是阿彌陀佛再來的？如果不是，我相信一定是觀世音菩薩再來 的，不然的話，怎麼能註得那麼好？ 　　佛菩薩確確實實照顧這個世間苦難眾生，尤其遇到大災難，災 難特別多的時候，天神會遠離，佛菩薩不會遠離。天神看到這個人 所作所為都不如法，又不聽教誨，違背了神的旨意，神一生氣，走 了，這個可能，為什麼？天神嘛，天神是還是六道凡夫，沒有出六 道，所以他生氣，會走。佛菩薩不會，佛菩薩你就是傷害他、侮辱 他，他都不會生氣，還是一樣的大慈大悲照顧你，這個很不容易， 這是我們應當要學習的。『成就如來智』，說如來的智慧，我們要 聯想到如來的德能、如來的相好，一而三，三而一，這是講我們自 性本具的般若智慧，無量德能，無量相好。我們學佛學什麼？這是 我們所學的，這是我們希求的，希求就是願望。我們的性德圓滿恢 復之後，幹什麼？不是自己享福的，幫助遍虛空法界裡頭還有許許 多多迷而不覺的眾生。自己修行證果，到最高的地位，佛果，依舊 不捨初心，初發心的時候發的願「眾生無邊誓願度」，所以在九法 界裡面，一切時一切處，現身說法，教化眾生。這就是「永住無量 劫」，所以它是事實，它不是一個理想的境界，是事實真相。第七 句： 　　【大精進金剛臍菩薩摩訶薩，得普入一切無邊法印力解脫門。 】 　　菩薩的德號『大精進』，這個比較容易懂；『金剛』，大乘經 教常常用它來比喻智慧，大眾熟知的《金剛般若波羅蜜經》，就是 用金剛來做比喻。『臍』是比喻智慧積聚的地方，精進智慧積聚的 這個地方。這是什麼地方？我們自然就明瞭了，這是道場，許許多 多人都在一起共修。佛法的修學，最初的目標、最後的目標都是智 慧，所以菩薩用這一個名號，這個名號與他修學的法門相應，他所 修學的法門『得普入一切無邊法印力』。我們現在先要了解什麼叫 法印？在古時候，對於印信非常重視，比簽名還要重視。你簽名沒 有蓋印，都不能算數；蓋了印不簽名，可以算數。印代表信，全世 界沒有例外的，外國人正式的文件，簽名還是要用印的。古時候在 中國在印度，對於印信非常重視，官府的文件蓋上官府的大印，這 個文件就生效，在中國一直延用到現代，還是這樣。 　　佛法裡面就借用這個做比喻，佛法不重視形式的這些印章，重 視實質，稱之為法印。大乘經的法印：看看這部經典裡面所說的內 容，是不是真的佛法？這上面並沒有形式上的印章。古來祖師大德 講經註解，在介紹全經前面有玄義，玄義裡頭一定有一條「辨體」 ，辨別這部經的性體，這就要講法印。大乘經的經體只有一個法印 ，實相，實相是什麼？它說的是宇宙人生的真相，只要說的是宇宙 人生真相的，決定尊稱它為大乘經典。不一定要佛說的，所以經有 五種人說，佛所講的，佛弟子、仙人、諸天、變化人講的，只要講 得確確實實是宇宙人生的真相，佛承認它這是經典，跟佛講的、跟 佛所見的無二無別。從這些地方看，那些佛菩薩心量大，並不是專 制獨裁，不是的，別人見到別人說出來，他說得確實沒有錯，這承 認了。 　　小乘經論裡面有三法印，就是「無常，無我，涅槃」，這個經 典的內容符合這標準，承認它是小乘經教；如果這個經典內容不符 合這標準，那是偽造的，決定不是真經。真經要用法印來衡量，於 是法印的力量就大了，稱為「法印力」。菩薩德號用「大精進金剛 臍」，與法印相應。但是佛所講的原理原則很多，我們講「一實相 印」、「三法印」，這是絕對的標準。還有我們也能採取作法印的 ，是相對的標準。有一年我在台北大專佛學講座，講《太上感應篇 彙編》，也講過《了凡四訓》；曾經遇到一位法師來責難我，他說 ：「淨空法師，你在大專講座開課，你講佛法就好，你為什麼講外 道的東西？」我聽到感覺得很奇怪，我說：「沒有，我是講的佛法 ，沒講外道東西。」他就指出《感應篇》、《了凡四訓》這不是佛 經。我明白他的意思了，我跟他笑笑，向他解釋。 　　雖然不是佛經，佛的法印印證，那就等於佛經。他說：「什麼 法印？」我們佛家常講，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸 佛教」，「這個能不能做為佛教的法印？」他聽懂了，趕緊就離開 。《太上感應篇》、《了凡四訓》，它的內容是不是教給我們諸惡 莫作、眾善奉行？自淨其意，講得不太清楚，分量不太多，前面兩 條具足，佛承認，菩薩承認，祖師大德承認。實在講，在道場裡面 講這些東西，又不是我開始，是印光大師開始，他老人家提倡的。 他不去責怪印光大師，他來找我的麻煩，幸虧我們還知道釋迦牟尼 佛的法印。這四句話確確實實是佛門教學的宗旨，佛教給一切眾生 ，教什麼東西？就是教人諸惡莫作、眾善奉行，這兩句是戒，諸惡 莫作是小乘戒，眾善奉行是菩薩戒。凡是利益一切眾生的事情，應 當主動去做，全心全力去做，為一切眾生服務。「自淨其意」是修 定，雖然斷惡修善，不能夠有分別執著，大乘經上講的「離一切相 ，即一切法」，斷惡修善自己心地一定要清淨光明，「是諸佛教」 。前面三個綱領是一切諸佛教化眾生，一切諸佛教化眾生什麼？總 的來說，不外這三條，所以它是法印。 　　由此可知，我們學佛如果不能認真做到斷惡修善，我們學佛那 只是有名無實，天台大師講「名字位中」，就是有名無實，得不到 受用。假的，不是真的，以前李老師常講，「該怎麼生死，還是怎 麼生死」，也就是說，你還是被業力所主宰，你敵不過業力。學佛 人功夫得力，命運改變了，《了凡四訓》不就是一個很明顯的例子 嗎？他命裡頭沒有功名，他得功名，考取舉人，考取進士，這都是 他命中沒有的；命裡面沒有兒子，他修善積德，迴向求生子，確實 有感應，他得到兒子；壽命他沒有求，延長了，他的壽命孔先生給 他算的是五十三歲，他活到七十四歲。這個意思是真正修行，成績 效果這就現前了。這是轉業力為願力。實在說，了凡先生轉得還不 夠，小小的轉變而已，沒有到大幅度的扭轉，這些都在個人。 　　了凡生先這個修行，我們用天台大師「六即」來說，他只是在 觀行位。觀行位如果我們把它說上中下三品，他是下品，果報就已 經這麼明顯，你才曉得上品中品他得的福報，天福！不是人間這一 點小富貴，他只做個縣長。如果功夫用得深，成就三昧，智慧現前 ，他超越六道輪迴，證得相似位的果報。從觀行提升到相似，最有 成就的，這個歷史上有，不是沒有，很多，大徹大悟明心見性，超 越十法界，超過阿羅漢、辟支佛、權小菩薩，這真能做得到，不是 做不到的，事在人為！所以我們學佛，對於這些事實真相，不能不 清楚，不能不明白。自己要立定志向，我這一生希求什麼樣的成就 ，自己精進不懈努力，一定可以達到。 　　菩薩在此地教導我們，以我們現前修學環境裡面，我們也得到 一個啟示。「法印」，就是現在人家常常講「拿證據來」，科學家 常講的。法印就是證據，我們用什麼做證據？要用我們自己這個身 體來做證據，最好的證據。我學佛之前跟學佛之後，容貌變了，體 質變了，很明顯的產生了變化。這個道理，佛在經上講得很多，根 本的原理：「一切法從心想生」。世俗裡頭，看相算命的人常講「 相隨心轉」，這個話說得有道理。佛在經上常講「境隨心轉」，我 們這個身體要是跟心相對的來講，身是心的境界，心善，相貌自自 然然就變得很善；心裡頭很凶惡，那個相貌讓別人看起來寒毛直豎 ，這一般人常說，「這人殺氣很重」，外國人講磁場，這個磁場很 不好。所以佛教給我們要心善、思想善、行為善，你的相貌體質自 然就轉過來了。 　　純善純淨是佛，佛的三十二相八十種好，怎麼修來的？總的來 說，就是心善行善，身口意三業皆善。毘盧遮那如來，阿彌陀佛如 來，身有無量相，相有無量好，他怎麼修來的？無量劫三業純淨純 善修成的。所以我們要想改變自己，從哪裡改變起？從念頭上改變 。起心動念、言語造作，沒有學佛的時候，一切都是為自利，起心 動念「於我有沒有好處？」學佛之後，這個念頭轉變了，起心動念 從來沒有想到於自己有沒有好處，而是想到「於社會有沒有好處？ 於一切眾生有沒有好處？」不一樣了！在從前，裝扮自已，為的是 什麼？為面子，目的是教別人尊敬，讓別人看到我這個樣子對我尊 敬；自己的目的，總沒有忘記名聞利養。學佛之後不一樣，比從前 更講究威儀，但是這裡頭絕不夾雜名利，而是什麼？做出好樣子給 人家看，希望用這個樣子潛移默化，令他得利益，提醒他幫助他斷 惡修善、改過自新、破迷開悟，目的在這裡。所以覺悟之後，一切 是利他的；迷惑的時候，一切都是自利的，這真是一百八十度的大 轉變。 　　幫助這個社會的事情太多太多，我們的能力有限；就這一點有 限的能力，總是要盡心盡力去做，選擇一兩個重點去做，成績就非 常顯著，就會叫一些聰明人、有心人去反省去效法。我學佛，早年 喜歡看弘化社出版的這些經書、善書，為什麼？他的版本印刷得很 清楚，字很大，校對得很好，錯字很少；裝訂的紙張也都不錯，相 當的大方美觀，看到生歡喜心。弘化社是印光大師創辦的，到以後 我們讀到大師的傳記才曉得，他老人家一生就做一樁事情：印送經 書善書，也真的是一門深入，做出了成績。如果他的力量要是分散 了，做了許許多多的事業，他老人家往生之後，我們什麼都看不到 ，對後人感動啟發的力量就薄弱了。所以他搞一樣，信徒對他的供 養就做這一樁事情。我們這些後學，看到他老人家一生這種作法， 深受感動。 　　所以我學佛的時候，就效法他老人家，我也專門做這一樁事情 ；其他的我還做了兩樁事情，但是那是附帶的，這是主要的。大概 是百分之八十的力量，都用在印經上，另外百分之二十，一部分做 慈善救濟，我用在醫藥，另外一種是放生，我做這兩樁事情。病苦 的人很可憐，有些窮人買藥的錢都沒有，所以我發心布施醫藥。雖 然自己收入很微薄，每個月也要拿一點錢捐給醫院，請醫院拿這個 錢給那些貧苦的病人，幫助他們做醫藥費。我做這個事情，這屬於 無畏布施，所以我活這麼大年齡，我沒有生過病。什麼原因？我沒 有醫藥費，我的醫藥費布施掉了。有一些人，還要買保險，要儲蓄 一筆醫藥費，為什麼？年老的時候多病，需要醫藥開銷。他這個作 法對不對？對！他年老的時候一定會生病，為什麼？「一切法從心 想生」，他年輕的時候就想到他會老、他會病，那當然有願必成， 所以他會老他會病，那一筆錢好開銷。 　　我跟他們的想法不一樣，我沒有想老，我沒有想病，所以我不 能病；只有死，不能病，沒有醫藥費嘛！我們的醫藥費幫助貧困的 病人，這個好！把自己那個病痛都布施掉了。你種什麼樣的因，你 得什麼樣的果報。種善因得善果，這句話大家都知道，但是不知道 怎麼落實。像新加坡許哲居士常講：「我們要長壽，不要老」，她 今年一百零三歲，真的不老。為什麼不老？從來沒有想過老，一百 零三歲了，還為社會服務，還照顧二十多家窮人，為他們服務。她 照顧那些老人窮人，年齡只有她一半，多半都是六、七十歲的老人 ，她一百零三歲，天天還要去照顧他們，給他們送米，給他們送油 、送菜，替他們交房租；他們生病，幫助帶他們到醫院去看病，幫 他們去拿藥，每天幹這個事情，忙得不亦樂乎！早出晚歸，幹這個 事情。 　　她自己一天吃一餐，真的，這修道的人常講「不食人間煙火」 ，她吃生菜，佐料完全沒有，她不吃油、不吃鹽、不吃糖，這些佐 料統統都沒有，完全吃生菜。她告訴我，有時候她也會把菜煮一煮 ，水煮，沒有味道的，有時候就生吃。早晨喝一杯飲料，在國外時 間久了，慢慢習慣，早晨多半她是一小杯優格，這是她的生活方式 。真正的原因，心地清淨善良，沒有一個念頭是為自己去想的，人 做到無我了。身體在這個世間幹什麼？不是自己享受的，是為苦難 眾生服務的，雖然她沒有接觸過佛法，佛經裡面所講的道理、修行 那些原則，她統統做到了，我們不能不佩服，不能不向她學習。所 以佛菩薩的法印，她真的掌握到，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其 意」，她落實了。 　　一百零一歲發心皈依，來找我，我不但給她皈依，連五戒證書 都送給她，為什麼？不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒， 全做到了。她問我：「我有沒有資格作佛弟子？」「你是標準的佛 弟子」。諸佛護念，龍天善神保佑，實實在在難得。這些人都是我 們的活的榜樣，這不是書上，這不是古人，就在眼前。所以年歲大 ，不是為自己，為眾生，好好的用自己的身體。照中國古時候醫學 理論上來講，人的壽命正常應該是兩百歲，只要你保養得好，保養 裡頭最重要的是清淨心。我們今天總結佛陀的教誨，真誠清淨平等 正覺慈悲，我們的心跟這個相應，決定長壽。長壽不為自己，為服 務眾生。 　　第八句： 　　【香燄光幢菩薩摩訶薩，得顯示現在一切佛始修菩薩行，乃至 成就智慧聚解脫門。】 　　香燄菩薩在此地為我們所示現的，就是諸佛如來從初發心到圓 成佛道，這個當中修學的經歷。在本經確確實實可以落實在末後一 品「入法界品」，善財童子五十三參，就是修行人從初發心到證得 圓滿佛果。在《華嚴經》裡面佔有四十卷經文，我們通常稱它為《 四十華嚴》，就是說的這一樁事。我們對這一樁事情不能不重視， 希望大家都能在這一生當中圓成佛道。但是要照一般普通法門，難 ！實在是不容易！善財童子在文殊菩薩這一會裡面，文殊是他的老 師，成就了十信位，等於說是從初信到十信是在文殊菩薩一會圓滿 的。圓滿之後，文殊菩薩讓他出去參學，這就是五十三參。每參訪 一位善知識，他的境界向上提升一層，我們講進級，升級了，最後 參訪到普賢菩薩，圓成佛道！證得了究竟圓滿的無上正等正覺，就 是此地講的『成就智慧聚』，這句話就是無上正等正覺。 　　我們明瞭，初信位的菩薩要怎樣才能取得？斷三界八十八品見 惑。這一樁事情，絕對不是每一個人都能做到的，所以它真的是難 。古大德所講學佛，有難行道、有易行道，斷惑證真是難行道。什 麼叫易行道？伏惑往生這是易行道。易行道說老實話，古大德講得 沒錯，「萬修萬人去」，怕的是你不肯修；你要肯修，沒有一個不 成就的。我們現在再看看，這個世間中國外國修淨土的人不少，幾 個人能往生？往生的人很少，李炳南老居士過去常講，舉台中為例 ，一萬個念佛人，真正能往生只有兩三個。古人講的萬修萬人去， 永明延壽大師講的，為什麼一萬個人修這個法門，只有兩三個往生 ？不是法門有問題，是修行的人有問題。我們常說如理如法，如理 如法就行，就能有成就。你要是違背這個修行的道理，淨宗的理論 ，違背淨宗修學的方法，你當然不能成就。 　　因此修學這個法門最基本的條件，是要親近善知識聽聞正法， 你不從這裡開頭，你怎麼學法？如果沒有老師，這個法門裡頭不可 能有無師自通的，沒有，一定要有好老師教你，你一定懂得道理、 懂得方法，你才有下手之處。理，淨宗的原理，這個修行的原理， 就是大勢至菩薩所說的：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，見 佛就成佛，這是淨宗的原理。另外，《觀無量壽佛經》上所說的， 「是心是佛，是心作佛」，你把這兩句經文，跟《大勢至菩薩念佛 圓通章》的兩句經文，合起來看，這個道理你就明白了。「是心是 佛，是心作佛」，「憶佛念佛」，憶佛念佛就是「是心作佛」，所 以它的果報「現前當來，必定見佛」。理上搞清楚了，一絲毫疑惑 都沒有了。 　　方法從哪裡下手？要從《觀經》三福上打基礎。佛在經上告訴 我們，這講起步，先道理明白，我不懷疑，我知道我修這個法門， 我有作佛的理論依據，現在我要求的是方法。方法的基本，這個基 本就是凡夫修行作佛的基礎，根本的條件。佛講了三條，第一條「 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，要認真做到。第二 條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，第三條「發菩提心，深信 因果（這個因果就是念佛是因、成佛是果），讀誦大乘，勸進行者 」。這三條十一句，統統要落實、要做到。佛最後告訴我們，這三 條是「三世諸佛，淨業正因」，三世是講過去現在未來，所有一切 諸佛從初發心修行證果，都是以這三條為基礎。 　　那麼我們知道，三世諸佛修行，絕對不是一個法門，無量無邊 的法門，這是共同的基礎；沒有這個基礎，任何一個法門都不能成 就。所以學佛從哪裡學起？從淨業三福學起。先把基礎打好，然後 再修學淨宗，哪有不成就的！不但成就，而且是非常高的成就，這 都是真話，都是事實。你搞其他的法門，還是要以這個為基礎，你 有多麼高的成就？那看你自己修學的功夫，斷惑證真的功夫，戒定 慧三學的功夫，才能提升你的等級。淨宗念佛法門，也是奠定在這 個基礎上，沒有例外的。這三條十一句，每一句你要真正去理解它 ，含糊不得。這三句怎樣去落實？我也舉出最低的標準，第一福四 句，就是《十善業道經》。從前李老師教我的，我跟他學經教，第 一部經《阿難問事佛吉凶經》，內容性質跟《十善業道經》大致相 同。這兩部小經都好，可以幫助你落實三福當中第一福。第二福我 採取的是《沙彌律儀增註》，每一條都要做到。第三福，我取的經 教，《地藏菩薩本願經》。 　　換句話說，我們學佛，不管學哪一宗、不管學哪一派，真正的 基礎：三福是綱，這三部經是目、是細說。首先把自己的根基打穩 ，然後再修淨土。淨土依照《無量壽經》修，行！依照《觀無量壽 佛經》，就是《十六觀經》修，也行！依照《阿彌陀佛經》修，也 行！甚至於你依《普賢菩薩行願品》，或者是依《大勢至菩薩念佛 圓通章》，都能成就。如果你沒有基礎，那就難了。所以我們要想 ，這一生有沒有成就？能不能成就？先要好好反省，要檢點我這個 根基牢不牢？夠不夠水平？方法，《無量壽經》上的「三輩往生」 、「往生正因」，這兩品專門講方法。總的來說，「發菩提心，一 向專念」，真的是「一門深入，長時薰修」，你只要把基礎打好， 你決定得生，一點都不假。 　　我跟諸位介紹的這三部經，或者是加上《阿難問事佛吉凶經》 ，這四種經你果然做到、落實了；發菩提心在《地藏菩薩本願經》 裡面，然後你只要一向專念，往生西方極樂世界，不是普通品位， 高品位的往生！經裡面，像《無量壽經》所講的在日常生活當中這 些細行，《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》、《沙彌律儀》 ，統統具足了，你的基礎打得好，你抓住了淨業三福的總綱領。如 果你不用這四樣東西，也行！怎麼修法？要把《無量壽經》上所說 的字字句句統統落實。我過去講經的時候常常勸勉大家，經典裡面 講的道理完全明白，沒有疑惑，要發大願，這個大願就是阿彌陀佛 四十八願，要發跟阿彌陀佛同樣的大願，這就是發菩提心。 　　經裡面三十二品到三十七品，就是屬於戒律，它的內容是五戒 十善，你能夠完全落實，就是把《十善業道經》做到了，《沙彌律 儀》都包括在其中。完全做到，百分之百的做到，你往生是上上品 往生；如果你只能做到百分之九十，還有一成做不到，那你就降一 等，上品中生；如果只能做到百分之八十，有兩成做不到，那再降 一等，上品下生；降到最低，至少你要做到百分之二十，能夠落實 自己日常生活當中，下下品往生。方法很多，你要真的懂得，我們 這一生要成就。這是跟你講九品，九品之外還有四土，對的，四土 是境界。 　　首先你要了解，西方極樂世界是大乘不是小乘，小乘人能不能 往生？能！要迴小向大，這個事情不容易。凡夫，我們比小乘都比 不上，為什麼？我們有自私自利，我們有貪瞋痴慢，我們沒有辦法 離開五欲六塵，行！這些都沒有問題、都不是障礙，只要你能夠依 教奉行，煩惱沒有斷沒有關係，你要把這些煩惱降到最低的程度， 不能讓這個煩惱增長。念佛念到功夫成片，功夫成片就是你念佛這 個功夫可以讓你這些煩惱習氣伏住，煩惱習氣有，不起作用。我這 一句阿彌陀佛很管用，我見色聞聲，貪心起來了，「阿彌陀佛」， 就把貪心打掉，就能恢復清淨心；不念佛的時候，那個煩惱又起現 行、又起作用，用這一句佛號，把煩惱給管住，管得它服服貼貼， 這叫功夫成片。經典裡面的教誨，你能夠做到兩成，你能把煩惱控 制住，把它管住，你就有資格生凡聖同居土。 　　往生條件在這裡，凡是不能往生的，都沒有達到這個水平，我 們不能不知道。這個不知道，會耽誤了一生，那就真可惜。為什麼 ？再要得人身遇到這個法門，不曉得到哪一劫去了！人身真的不容 易得，得人身你要是遇不到佛法，這一生不是空過了？諸位想想這 個世界上的人，將近七十億人，幾分之幾的人聞到佛法？你能從這 上細細去想想，你才知道佛法難聞。聞到佛法的人，又有幾個人能 聞到淨土佛法？聞到淨土佛法，有幾個人能夠理解淨土？理解之後 ，又有幾個人能夠深信不疑？深信不疑之後，再有幾個人能真正依 教奉行？這麼一淘汰，剩不了幾個！才知道這個法門是一生成佛。 在理上講，人人都有分；在事上講，相當不容易，機緣難遇。《阿 彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根、 福德、因緣三個條件聚合，不容易！所以告訴你佛法難聞，淨土難 中之難！ 　　我們今天確實幸運，大家這三個條件都具足，那麼現在能不能 成就？就是看你用不用功，關鍵在勤惰。如果勤奮精進，那你肯定 成功；如果你懈怠懶惰，還是隨順煩惱習氣，那你這一生就耽誤了 ，關鍵在此地。我們真的搞清楚、搞明白，就知道應該走哪一條路 。如果再提升一級，要提升到方便有餘土。這有兩個方法，一個方 法是小乘的辦法，把功夫成片向上升級，升到自己功夫達到事一心 不亂；事一心不亂是見思煩惱斷了，那你就不會生凡聖同居土，到 極樂世界你就生方便有餘土，這個不容易，這不是普通人能做得到 的。功夫成片一般人能做到，也就是說伏煩惱容易做到，斷見思煩 惱就不容易了。 　　另外一個方法，那是純粹大乘圓教的方法，比前面那個硬是斷 見思煩惱要容易，那就是什麼？把心量拓開，念念利益一切眾生。 絕不為自己想，盡心盡力為一切眾生服務，自己專心念佛，不夾雜 一個雜念。功夫差的，生方便有餘土；功夫上上乘的，那我們通常 講「心包太虛，量周沙界」，你修積的功德，你布施供養一塊錢一 毛錢，功德都是周遍虛空法界的，為什麼？隨著你的心量，你確確 實實已經盡心盡力，圓圓滿滿做到，你生實報莊嚴土。這裡面的道 理我們要搞清楚，大乘的方法比小乘巧妙太多了。特別是《大方廣 佛華嚴經》，有緣能聽《華嚴》、能學《華嚴》，你的心量不知不 覺自自然然擴展。只要你聽，你肯鍥而不捨，每一堂課不缺，這是 什麼？這是你的福德。你能信能解，是你的善根；鍥而不捨，是你 的福德，你有這部經做基礎，從頭到尾聽過一遍，那個人就不一樣 了，根性轉變了。本來我們是人天根性、小乘根性，現在一下轉變 成大乘圓教根性，那就不可思議了！ 　　「圓人說法，無法不圓」，圓人學法，一樣是無法不圓，你就 圓修圓證了。這當中真正的道理是什麼？《金剛經》上所講的「深 解義趣」，你對於大乘教理，你契入得深，你契入得廣。這個念佛 的方法實在講，有助於你明心見性，幫助你念到理一心不亂，你往 生西方極樂世界，當然是生實報土，分證寂光淨土。所以一生證得 究竟圓滿的佛果，不是不可能，我跟同學們說個老實話，叫大有可 能！這是真的究竟，大圓滿！我們不知道，那是遺憾，在這一生當 中，對於這些事實真相沒有聽說過，不知道，可惜！知道了，信心 自然就生了，自自然然你會肯定「我要取最上乘法」。取最上乘法 ，這個成敗關鍵在放得下，世間諸法你要放下，出世間一切法也要 放下，絲毫都不沾染。「一門深入，長時薰修」，長時說老實話， 並不很長，利根的人，三年、五年就成就，中下根性的人，有十年 、二十年，也肯定會有成就。古人說得好，「取法乎上，僅得乎中 」，我們心裡頭決定清淨，一切時一切處，這個心決定與大菩提心 相應。 　　大菩提心，我們現在把它結歸到一個綱領，真誠清淨平等正覺 慈悲，念念相應。這個心的範圍大小，與你往生境界有關係。如果 你這個心，確確實實等虛空遍法界，那你決定是取實報淨土，肯定 你會成就；如果你這個心量是三千大千世界，你的果報在方便有餘 土；如果你的這個心量，你這個真誠到慈悲，你這個心量只能夠蓋 括這一個地球，你往生是凡聖同居土；或者我這個心量再大，包含 了六道，六道就是三界，就是一個三千大千世界，也只能提升到方 便有餘土。所以諸位一定要知道，盡虛空遍法界是我們本來的心量 ，原來就是這個樣子。現在這個心量變得這麼小，是迷了自性、迷 了本真，才變成這個樣子。所以心量不能不拓開。 　　《華嚴經》最大的一個好處，幫助你恢復原來的心量。你看看 這上面，全經總共有一百七十多個族類，不是族群，是族類。這一 個族群是同生眾裡面第三個小團體。同生眾是菩薩，菩薩在《華嚴 經》是一個族群，在這個族群裡面，第一個普賢菩薩，他一個人代 表一個小團體，那就是有一些菩薩統統修普賢行的，就入這個團體 。第二個團體「十普菩薩」，我們現在讀的是第三個團體「異名菩 薩」，十普是同名菩薩，這是異名菩薩。這三個小團體合起來是「 同生眾」，他們的心量都是包虛空法界，不是說等，不是說跟它平 等，包虛空法界；換句話說，虛空法界小，他們的心量大，虛空法 界在他心量裡面，這都是實報土的菩薩、常寂光土的菩薩，我們要 認識清楚。 　　為什麼不發這個心？為什麼要搞這個小心量？確實值得我們深 思、值得我們反省，真的想清楚想明白了，回頭是岸。一定要知道 ，人生在世是非常短暫，機會要抓住。回頭，立刻就要回頭。如果 機會抓不住，一旦壽命到了，後悔莫及！真實功德就在今天做，你 說我等到明天，明天我是不是還活在這個世間，誰知道？成功的人 ，不說明天，今天！世出世間法，能夠抓住今天的人，這是大人物 ，這是偉人，這個人肯定成功；什麼事情安排在明天、安排在明年 ，很難有成就。第一等的成就，都是抓住今天，此時此刻！這是我 們要向佛菩薩學習的。尤其是同生眾的菩薩摩訶薩，這個地方全是 等覺菩薩；「摩訶薩」這個名詞，還包括了地上菩薩，從初地到等 覺，都可以稱摩訶薩。換句話說，不是普通的覺悟，各個都是大徹 大悟。在我們佛門裡面，通常講大徹大悟是說什麼人？《華嚴經》 裡面圓教初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，大徹大悟，明 心見性，見性成佛。成的什麼佛？分證即佛，不是圓滿佛。但是他 是真佛，他不是假的。 　　印光大師在《文鈔》裡面講得好，比密宗殊勝。密宗裡面「即 身成佛」，真的成佛了，他成的是什麼佛？十法界裡面的佛。他的 真正的地位跟阿羅漢、辟支佛差不多，沒有見性，沒有證得法身。 印光老法師在《文鈔》裡面講過好幾次，換句話實實在在講，比不 上念佛往生的人。念佛往生還有一樁不可思議的事情，我們一定要 曉得，帶業往生生凡聖同居土下下品，都超過十法界裡面的佛。為 什麼？因為生到西方極樂世界，得阿彌陀佛四十八願的加持，把他 平白提升到阿惟越致菩薩；四十八願說了，釋迦牟尼佛在《無量壽 經》上也說了，《阿彌陀經》上也說了。阿惟越致是什麼菩薩？就 是此地的菩薩摩訶薩，這個不可思議！這叫難信之法！淨宗什麼難 信？就是這個難信。帶業往生，一品煩惱並沒有斷，只是伏住而已 ，生到西方極樂世界，居然作阿惟越致菩薩。阿惟越致，圓教七地 以上，就是此地的「異名菩薩」。這個話，四聖法界裡的人，沒有 人相信，為什麼？他要相信，他就不會在四聖法界，他早到極樂世 界去了。華藏世界三賢菩薩也難信，他要相信，他也到極樂世界去 了，不再在華藏世界，還要用三大阿僧祇劫，才能夠證得法雲地。 淨宗法門不可思議！不思議裡頭的不思議！我們今天念到這一段經 文，「香燄光幢菩薩」，示現一切佛從始至終修行證果，我特別在 這裡勸同修，取淨土是有把握的，其他法門沒有把握。好，今天就 講到此地。