大方廣佛華嚴經（第五三五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五三五卷）　　2001/12/19　　新 加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0535 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，金燄菩薩偈頌第 三首： 　　【往劫修治大方便，隨眾生根而化誘，普使眾會心清淨，故佛 能成根智力。】 　　這一首偈在前面已經跟諸位做了一個報告，這是如來果地上無 比殊勝的權智。十力是十種智力，也就是根本智起作用的類別，智 慧起作用當然是無量無邊，無量無邊的德用，佛教導眾生為了方便 起見，把它歸納為十大類，每一大類的境界都是等虛空遍法界，而 且每一種智力一定圓滿含攝其他的九種，缺一種，這一個智力就不 圓滿。這些道理與事實，我們一定要清楚、要明瞭。知道一切眾生 的根性，教化才能夠契機。 　　根力之來源，在這首偈子裡面前面三句都是講過去世的修因， 末後一句是講現在所得的果德，就是得到這一個根智力。既然佛是 從無量劫前，生生世世修治而得的，這給我們很大的啟示，我們現 在是在因地，不但是在因地，是在因地的初階。為什麼？見思煩惱 沒斷，妄想分別執著時時刻刻起現行，我們不能不知道。心裡面想 斷妄想，能不能斷得了？斷不了。為什麼？又增加了一個妄想：「 我想斷妄想」，這是增長不是減少。如果不想，不想是無明，你說 這個事情怎麼辦？這是六道凡夫無量劫的修行，不能成就的真正原 因、第一個原因；不是增長妄想，就是增長無明，總離不開這兩邊 。永嘉大師《證道歌》說得很好：「不學無為真道人，不斷妄想不 求真」，他這兩句話，如果不能夠善解義趣，你會錯解：「那就算 了，也不要斷妄想，也不要求真，隨他去吧！」還是錯了。佛法的 言語，你一定要懂得它意在言外，如果依文解義，沒有不講錯的， 你錯會了他的意思。佛家有一句話說：「依文解義，三世佛怨」， 三世諸佛都喊冤枉。《開經偈》裡面講「願解如來真實義」，你是 錯解如來真實義，曲解如來真實義。如來說得沒錯，我們解讀錯了 ，這事難！ 　　所以大經大論上佛都提醒我們，「佛法無人說，雖智不能解」 ，世間第一等聰明智慧的人，沒有法子理解佛的意思，一定要有人 說。什麼人？有修、有行、有證的人，我們常講契入佛菩薩境界。 他能聽得懂，他不會把意思錯解，這個難！難，又不能不學，如果 不學，換句話說，往後生生世世還要搞六道輪迴，這個事情沒完沒 了，這個事情很恐怖、很可怕。我們不是上上根人，不是一聞千悟 ，沒這個能力；我們也不是下下根人，下下根人也好辦，老實、聽 話，沒有什麼妄想，也沒有什麼疑問，教你怎麼幹，你就怎麼幹， 這種人也容易成就。 　　我們想想倓虛老法師常講的，諦閑老和尚有一個念佛的徒弟， 沒有出家之前作鍋漏匠，生活非常清苦，這個人老實，出家之後， 中年出家又不認識字，什麼都不會，老和尚看他這個樣子就憐憫他 ，教他一句「南無阿彌陀佛」，告訴他：「你一直念下去，念累了 你就休息，休息好了接著再念，將來準有好處。」他也不問什麼好 處，聽話，一天到晚就抱住這句「南無阿彌陀佛」，念了三年多站 著往生，預知時至。他住在鄉下破廟裡頭，鄉下有幾位護法照顧他 生活的，趕緊到「觀宗寺」報告老和尚，這一去一回來，那個時候 走路，沒有車，往返三天，他在那裡站三天。你看人家死了，站在 那裡站三天，等他師父來替他辦後事。我們做不到，我們頭腦一天 到晚胡思亂想止不住，這個鍋漏匠沒有胡思亂想，聽話，這叫下愚 。佛度眾生，這兩種人好度，一點都不費事。你看看，一句「南無 阿彌陀佛」保送他到西方極樂世界去，走得那麼好，那麼殊勝，沒 有生病，預知時至，這是我們應當要效法的，要學習的。但是學不 來，這是事實，從前李炳南老居士常常跟我說，他說他很想學愚， 就是學下下根人，學愚人，他說學不來，學不像。真的，一點都沒 錯，我們這一類半吊子的人，上不上，下不下，最難度了。世尊當 年出現在世間，苦口婆心講經說法四十九年，就是為我們這些人、 為這種根性的人。上智下愚太簡單了，幾句話就打發掉了，他肯定 成就。 　　觀機，最重要的是觀他的根性，根性勝劣。這種後得智怎麼來 的？《華嚴經》末後五十三參成就圓滿的後得智，這十首偈都是教 導我們參學，成就這一類的智慧。首先教導我們要修、要治，「修 」是修正，「治」是對治，修正我們錯誤的思想行為，對治我們的 毛病習氣，我們智慧才能現前。『大方便』，「方」是方法，方法 上加個「大」，那就是方法裡面的綱領，最重要的方法；「便」是 便宜，非常適合，我們說這個方法太好了，非常適合我，這叫方便 。我們觀察自己的根性，觀察周邊同學的根性，過分、複雜的理論 與方法，我們感覺得都不方便。在大乘佛法八個宗派裡面，密宗跟 淨土宗都是修清淨心，我們為什麼捨棄密宗來修淨土？就是密宗的 儀規太多，咒語很繁雜，不方便。淨宗只有這句「南無阿彌陀佛」 六字，這個方便，不需要那些壇程儀規，一切時一切處，行住坐臥 ，心裡有佛，口裡持名，他就相應了，這個法門叫「大方便」，八 萬四千法門裡面沒有比這個法門更方便了。 　　淨宗的經典最重要的是《無量壽經》，千百年來為什麼《無量 壽經》不流行？淨宗最流行的是《阿彌陀經》，這什麼原因？《無 量壽經》的譯本太多，原譯本不好讀，要去讀五種原譯本，幸好， 原譯本總共有十二種本子，這麼多年來失傳了七種，現在剩下來的 有五種，收在《大藏經》裡面。另外七種在唐朝時候譯經目錄裡面 有，好像古人記載宋朝時候還有流通，這以後失傳了。五種也太繁 太多，所以古來大德才發心會集。最初會集的是宋朝王龍舒居士， 他的會集本收在《乾隆大藏經》裡面，這什麼原因？修治大方便。 諸佛菩薩、祖師大德念念都要給一切眾生方便法，好修。龍舒居士 實在講很了不起，在宋朝那個時候，他所看到的《無量壽經》的原 譯本只看到四種，《大寶積經》裡面的「如來會」他沒看到，所以 他的會集是根據四種本子，《大寶積經》裡面還有一些經文是其他 四種本子所沒有的，這一部分就缺失了，所以這個會集本就有遺憾 。 　　到咸豐年間，魏源居士做第二次的會集，魏源居士五種原譯本 他都看到了，他做個會集，但是很遺憾的，印光大師對他的批評， 他改動了原譯本的經文。這個說老實話，不是不可以，是可以的， 可是這個例子不能開，開了後來麻煩可大了；你可以改，我也可以 改，他也可以改。將來把經本改得不倫不類，原來翻譯用的辭你斟 酌斟酌，確實你用的比他的好，但是你不能改動它。另外「取捨欠 妥當」，這是後人對他的批評，但是他所會集的，確實比王龍舒的 本子要好，這個本子沒有人傳。因為有這些欠缺，所以民國初年， 在民國二十一、二年的時候，夏蓮居老居士做第三次會集，把前人 這些缺失全部改正過來，他完全避免。五種原譯本細心的去比較， 重複的地方就捨棄，經文全是原文，一個字不敢改動，這個本子是 很完備的本子，非常值得讚歎，這是五種原譯本的集大成，給末法 九千年眾生做出「修治大方便」。 　　夏老居士是什麼樣的人物，我沒見過，有一年曾憲煒居士，那 個時候他還沒出家，住在邁阿密，請我到那個地方去講經，我就去 了，接受他招待。講經的時候，我突然看到聽眾裡頭有不少當地的 美國人，我感到很驚訝，原來請我去講的是《地藏經》大意，我一 看很多當地美國人來聽經，我就跟曾居士說，我說我們換題目，他 說換什麼題目？我說我們講「認識佛教」。讓當地這些朋友，告訴 他佛教是什麼，這個比《地藏經》大意好，《地藏經》大意題目未 必能接受。曾居士同意了，我們一共講了七、八天，就是現在流通 在海內外的《認識佛教》，也寫成小冊子。 　　曾居士告訴我，這些來聽經的當地這些美國朋友們，裡面有好 幾位都有特異功能，所謂有神通。我說這個我很少聽到。他說我還 沒有到達邁阿密之前，有我們結緣的書送到那邊，這裡面有黃念祖 居士註解的《無量壽經》，前面有一張夏蓮居的照片，他說這本書 他給這些當地通靈的、特異功能的人看，他們一看，看到夏蓮居的 照片，他說這個人不是普通人。他就問他到底是什麼情況？他的身 體是透明的，而且講這個人現在已經不在了，肯定這個人是再來人 。從來沒有告訴過他，說得跟事實完全相同，證明他說的是真的不 是假的。我們想想王龍舒往生預知時至，站著走的，魏默深都不是 等閒人物，對於儒佛精通，都會集不好，要等夏老居士來完成。 　　我肯定夏老居士是佛菩薩再來，來幫助末法九千年苦難眾生， 有這個本子做依靠。有緣的人遇到了，這一生當中必定得度，這我 肯定。這個本子，李炳南老居士傳給我，囑咐我流通。所以現在有 一些人起來反對這個本子，那是魔不是佛，聽從這些人的話是魔子 魔孫，他來障礙正法，他這一生決定不能往生，我們很清楚、很明 白。依照這個本子修行的人，往生淨土的人，預知時至，走的時候 瑞相非常希有，我們在這些年當中，我至少見到有二十多個，哪裡 能錯得了！新加坡居士林老林長陳光別居士，就是依這個本子往生 淨土，他每天讀誦，天天聽講，萬緣放下，一心念佛，感應希有。 他走了，他的冤親債主在居士林念佛堂，附在一個居士的身上講了 一個多鐘點，給我們證明陳光別居士往生了，他們看到非常歡喜、 非常讚歎。這是冤親債主，他說：「我們不障礙，我們看到這個事 情太好了，我們想求皈依，想求在這個地方聽經。」你看看，一個 人往生，把他所有冤親債主都度了，這個功德有多大！所以方便不 能不懂，這是佛法自古以來常說：「慈悲為本，方便為門」。方便 ，你要不能觀機，你用的方法也許就錯誤了，就變成不方便。 　　夏老居士用了十年的時間會集成這個本子，是給一切眾生供養 的大方便法門，有緣眾生得到了，你今天要把這個本子廢棄；不錯 ，原有的五種原譯本在，無論用哪個本子，說老實話，跟這個本子 比較，是不方便。尤其是這個本子出來之後，當時慧明老法師，這 是那個時代，在國內是普遍受到大眾尊敬的慈舟老法師，戒律精嚴 ，在台灣道源老和尚、懺雲法師都是慈老的學生，慈舟法師講過這 個會集本，而且給會集本做科判。我們今天培訓班用的科判，就是 以慈舟老法師科判做底本，這個科判，黃念祖老居士送給我的。這 都是有修有學，有沒有證我們不敢講，至少是有學有修的大德。他 們的學問、道德、涵養比你差嗎？人家對於這部經如此的讚歎，勸 導大眾學習，你來障礙，你不怕因果？斷人法身慧命是什麼樣的果 報，你有沒有去想想？人云亦云很可怕，人家往地獄走，不錯，你 也跟著一道去，你愚痴。我相信老師，老師教導我的，他不會害我 ，老師囑咐我的必定有道理在。我一生奉持夏老居士的會集本，依 教奉行。這個本子我講過十一遍，肯定是大方便法門。 　　『隨眾生根而化誘』，這個時代，往後九千年眾生的根性，這 一個法門、這一部經典非常適合，教化眾生，誘導眾生，『普使眾 會心清淨』，這個地方講的「眾會」，特別是說我們娑婆世界南贍 部洲，我們這個地球，所有佛門四眾弟子的聚會。這個法門，這一 部經典，能夠叫大家的心得清淨，心淨則佛土淨，這個是了生死， 不但出三界，超越十法界的不二法門。縱然我們對於諸佛菩薩境界 不能契入，也沒有關係，只要抱定這一句六字洪名，如果你還有能 力，受持《無量壽經》，沒有一個不往生的，真正是「萬修萬人去 」。在這一兩年當中，我們還從鬼神那邊得來訊息，他們對這個會 集本尊重，會集本的光芒太大太大了，超過其他一切的經典，很多 很多的鬼神歡喜聽，不敢看，光太大了、太強了，對這個本子敬畏 之心，讀誦受持，無量無邊的功德，誰知道？ 　　『故佛能成根智力』，佛的根智力是這個因修成的，我們要在 這裡學會，首先要知道自己的根性，我自己的根性是屬於上根、中 根，還是下根，然後你才能觀察周邊的同修，出家在家，仔細觀察 他是什麼樣的根性，他對於經教有什麼樣程度的認知，他理解到什 麼樣的深度，就在日常生活當中仔細去觀察，常作如是觀，你就不 難理解了。所以這個根智力，我們從偈文上了解，「往劫」，那是 很長很長時間修成的，用現代的話來說，就是經驗的累積，智慧的 揀別，因為他這十種都是智力，智慧現前，加上經驗的累積，所以 觀機入微，誘化契機，這才能夠普度眾生。這一首我們就學到此地 。第四首 　　【如諸眾生解不同，欲樂諸行各差別，隨其所應為說法，佛以 智力能如是。】 　　第四首偈，清涼大師告訴我們這是「種種解智力」，又名「勝 解」，勝是殊勝之勝。大師後面說：「若從他起信以為其先，或觀 察諸法以為其先」，這個先說緣起，舉出這兩大類：第一個是依他 ，聽別人講解，你明白了，你懂得這個意思；另外一種是見相，見 到外面的形相明瞭了，相都是表法的，見色聞聲各人理解的不一樣 。譬如聽音樂，我們佛門裡面講聽梵唄、聞鐘聲，這是「從他起信 以為其先」，兩個人同樣的聞梵唄、同樣聽鐘聲，感受不相同，各 人領解的程度不一樣，我們一般講各個悟處不相同，有人小悟，有 人大悟，有人完全不覺悟。見相亦復如是，我們幾個同學，大家在 一起學習，老師把這個形相表法的意思都跟我們講得很清楚、很明 白，我們同樣見到這形相，感受不相同。譬如我們見佛像，見到釋 迦牟尼佛佛像，你有什麼感受？許許多多人見到沒有感受，感受這 個像塑得很好，塑得很莊嚴，其他的他就說不出來了，燒香膜拜而 已，求佛菩薩保佑，求我升官發財，保佑我家裡平安，這是世俗絕 大多數，他的理解就這麼一點點。 　　真正學佛的人，我們學淨土、學《無量壽經》的人，你見到佛 像，你的領解跟別人不一樣，你見到佛像立刻會想到「八相成道」 ，他在教導我們，這個形像在成就我們。八相成道第一個「入胎」 ，到這個世間來投胎，來幹什麼的？不是為自己享福的，不是為自 己受果報的，這統統都沒有，來救度一切苦難眾生。如果講因果， 釋迦牟尼佛往昔在因地裡面曾經發大願「眾生無邊誓願度」，他現 在成佛了，我們現在這些眾生與他有緣，希望他來幫助，他降生到 這個世間來，是幫助一切苦難眾生的。幫助眾生破迷開悟、離苦得 樂，來幹這個的，於是示現出生。出生確實跟一般嬰兒不一樣，他 一出生就會走路，走了七步，一手指天一手指地，「天上天下唯我 獨尊」。有些人聽了這句話，認為釋迦牟尼佛太傲慢，一點謙虛都 沒有。這是誤會，那個「我」不是指我們肉身，「我」是「常樂我 淨」四淨德。法身有常樂我淨，般若有常樂我淨，解脫有常樂我淨 ，天上天下這是獨尊。這說的是什麼？性體、性德，「我」是代表 性體、性德，禪宗裡面講：「父母未生前本來面目」，那個是我， 不是指肉身，所以凡夫會把這個意思搞錯。佛家講「無我」，怎麼 會說「唯我獨尊」？你要懂得無我，無私無我。大乘了義經裡面講 的「我」是什麼？虛空法界剎土眾生是「我」，或者是虛空法界是 我心相，剎土眾生是我身相，這個「我」真是「天上天下唯我獨尊 」了。一定要曉得佛菩薩說話的義趣，意思在哪裡；那是真我，我 們講「大我」，不是小我，不能不明瞭這個意思。 　　『如諸眾生解不同』，眾生是凡夫，是六道凡夫，他對於宇宙 人生的一切事相，我們現在常講的一切人、一切事、一切物，他們 的理解都不一樣，反應當然不相同。這個反應是什麼？反應是受， 我們講的感受，或者是享受，千差萬別，佛用歸類的方法，把它歸 類為「苦、樂、憂、喜、捨」這五大類，你感受再多總不出這五大 類，這樣說話就方便，五種受，這五個種類。這是講他的欲，欲是 他的樂受，各個不相同，說法教他，方便當然也不相同，這才有無 量法門。無量法門不是佛發明的，應機而說。 　　第四首： 　　【如諸眾生解不同，欲樂諸行各差別，隨其所應為說法，佛以 智力能如是。】 　　這是講「種種解智力」，前面也舉了一些例子，給諸位做了說 明。清涼大師為我們說明『欲樂諸行』，他提出幾點也非常好，他 說種種解讀也是欲，欲裡面含著有信、有歡喜、有愛好，都是屬於 欲望。他還舉了幾個例子，譬如世間人貪財，這是他的欲望，他對 貪財感覺得很有樂趣，或者是好名，喜愛世間的名聞利養。修行人 喜歡入禪定，喜歡坐禪，喜歡求智慧，這是講佛門的四眾同學種種 不同。「如來正知，令捨不淨，增長於淨」，這個意思我們要懂， 為什麼？凡是與貪、瞋、痴、慢、疑、惡見掛上鉤的都叫不淨，你 的心不清淨。佛幫助眾生要把這些不淨捨掉，增長清淨平等覺，這 是佛法，這是正法。清涼這幾句話說得很好。 　　這就是『隨其所應為說法』，「隨其」是感，眾生有感佛菩薩 就有應，感應道交。為他說什麼法？其實哪有法好說？釋迦牟尼佛 在般若會上講得很明白，佛無有法可說，這個話是真的。眾生見佛 ，佛給他說法，佛看到他有毛病，告訴你，你把這個毛病改過來， 這就叫說法。所以佛跟佛見面一句話都沒有，為什麼？沒有毛病， 自己沒有毛病，他也沒有毛病，有什麼好說的？佛跟菩薩見面有話 好說，菩薩的心地沒有到純淨，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷， 佛還要教他，等到他那一品生相無明斷掉了，佛就沒話好說了。佛 佛道同，佛跟佛見面心地都住寂滅忍，清淨寂滅。 　　由此可知，佛對眾生所說的一切法叫應機施教，你有什麼毛病 跟你說什麼法。各個人毛病不一樣，所以法門就變成無量無邊，我 們明白這個意思。你明白這個意思，你就可以學講經了，經有一定 的講法嗎？沒有，佛無有定法可說，經怎麼會有定法？經要有定法 這經就死了。佛所說的法是活的，用文字紀錄下來也是活的，沒有 一個字、沒有一句是死的，展開經卷，你要看看對象是哪些人，我 們應該怎樣來講解，就是活的，不是死的，不是一個講法。一個講 法那叫死在句下，念書的人，我們常講書呆子，講經的人這個講法 叫佛呆子，這話不是我說的，是從前李老師講的。活的！同樣是一 部經典，同樣是這一段經文，對人有對人的講法，對鬼有對鬼的講 法，不一樣。你要不相信，你看看古今的那些註解，註解最多的是 《金剛經》，《金剛經》自古以來有五百家註解，它要是一個講法 ，哪有那麼多註解？每一個註解意思都不相同，相同怎麼能夠流傳 到後世？講法不一樣。為什麼？註解的人、講經的人，他自己解讀 淺深不相同，他講解的對象不相同，所以一部經有許許多多的解釋 ，也就是有許許多多種的講法。這裡面要遵守一個原則，一定要讓 聽眾得利益，佛經裡有一句話，我們念得很熟，「饒益眾生」，益 是利益，饒是最豐富，最好、最多的利益，幫助眾生，你的誘導教 化就成功了。 　　在我們現前這個社會，你看看一切眾生他是什麼毛病？倫常道 德完全忘得乾乾淨淨，所以才造成這個社會的動盪不安。社會動盪 不安的根源是什麼？人心。人心動盪不安，一天到晚胡思亂想沒有 依靠，在佛家講「依止」，依止比依靠好，意思圓滿。依就是依靠 ，止是停止在那個地方，像船靠了碼頭。現在的人心就像船行在大 海遇到大風大浪，危險極了！造成的果報是天災人禍，天災人禍是 這麼來的，人心造成的。懂得這個原則，知道眼前這個狀況，我們 講現在眾生需要什麼？他心裡並沒有需要，我們知道他需要什麼， 他需要倫理，他需要道德。而倫理道德，說老實話，他連作夢也沒 想到，他只想我們怎麼能夠讓這個社會安定，世界和平，能過好日 子，他想的是果，這個果的因是什麼？因是倫理道德。 　　我們就懂了，我們在這個社會裡面教學、講經說法，重點在哪 裡？重點是印光老法師所講的「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛， 求生淨土」，他老人家這十六個字教導我們，是末法九千年弘法利 生的總方向、總目標，印光大師為這個來的。李炳南老居士是他的 學生，以前我不了解，我不認識他，他在台中三十八年，一直到他 老人家往生，在台中所作所為確實是遵守印祖這十六個字，這是印 祖的真實弟子。李老師教我要學印祖，確實我想想印祖這十六個字 ，不僅是當前迫切需要，我想到往後末法九千年，他老人家這個指 示，方向目標正確純正，沒有錯誤。 　　我們所依靠的經典是淨宗的五經一論，而《大方廣佛華嚴經》 就是大本《無量壽經》，華嚴境界原來就是極樂世界，要想契入華 嚴境界談何容易！你不能夠斷見思、塵沙，還得破一品無明，你入 不了這個境界。可是諸佛如來有大方便法門，教導我們信願持名， 往生淨土就入了，方便門入了，不可思議！所以這個法門得到諸佛 的讚歎。眾生「欲樂諸行各差別」，這是大欲大樂。求生西方極樂 世界，廣度虛空法界一切有情，這是大欲大樂，淨土宗可以辦到。 《無量壽經》，特別是會集本，我跟會集本的緣非常之深，我們是 一脈相傳。我的老師李炳南老居士，他的教是跟梅光羲居士學的， 梅老居士是他的老師，在那個時代，大家尊稱他為梅大士，大士是 菩薩，他跟夏蓮居老居士是同參道友，兩個人關係非常密切，黃念 祖居士是他的外甥，他妹妹的兒子，黃老居士的佛法是跟舅舅學的 ，舅舅又把他送到夏蓮居那裡，做夏老的學生，是夏老的傳人。我 們有這些關係在，跟別人不一樣，梅大士、夏蓮老、印光祖師，我 們有法乳的淵源。 　　我們了解世間苦難眾生，他們有欲望、有愛好，這個欲望愛好 的口味太小了，我們要教導他有大欲大樂。「隨其所應為說法」， 隨著眾生的愛好，《楞嚴經》講的「隨眾生心，應所知量」，這是 正確的。普賢菩薩十願裡面跟我們講的「恆順眾生，隨喜功德」， 不但說法要恆順，形象也恆順。大乘佛法是什麼？我們在《華嚴經 》開講的時候擬了一個題目，希望大家對佛法有個正確的觀念，我 們這個題目題的是「現代生活藝術系列」，這是華嚴淨土，高度的 智慧，高度的藝術，確確實實給你帶來的是幸福美滿的生活。世界 動亂，它動亂我不動亂，它不安定我安定，它不太平我太平，我們 從哪裡學來的？從釋迦牟尼佛那裡學來的，釋迦牟尼佛教導我們： 「若能轉境，則同如來」，換句話說，我們必須要有能力，不被外 面境界影響。不被外面境界所轉，這要靠什麼？要靠定力，要靠智 慧。你沒有智慧，你沒有定力，你必定受外面境界影響，必定為外 面境界所轉。 　　定慧從哪裡來？修定慧的方法太多太多了，八萬四千法門，無 量法門，只要是佛法，我學佛，佛法不離戒定慧，離戒定慧就不是 佛法。我們用讀經的方法修戒定慧，用念佛的方法修戒定慧，用參 禪的方法還是修戒定慧，遵照他的方法來學習，就是持戒。心能夠 安住一處，不為外境所動就是定，境界清清楚楚、了了分明，一點 也不糊塗是慧。契入這個境界，現在這個世界這樣動亂，也許可能 發生嚴重的天災人禍，我們面對這個境界怎麼辦？像看科幻電視、 看電影，他們在演，我們在旁邊看，自己決不會牽累在裡面，你學 佛你就真正得利益了。這些現象、這些災難有沒有辦法解決？很容 易，輕而易舉，他為什麼不了解、不明白？他沒有學過，隨順自己 的煩惱習氣，也就是隨順自己的妄想分別執著，麻煩就出來了。 　　我們沒有明心見性，不能隨順性體性德，我們怎麼辦？沒有關 係，經教裡面所講的就是釋迦牟尼佛的性體性德。釋迦牟尼佛的性 體性德跟我一樣，我們同一個心性，他明心見性，我沒有明心見性 ，但是我能夠放棄自己的成見、放棄自己的妄想分別執著，隨順他 的，隨順他的是隨順我自己性德。這是佛法跟其他教學不相同的， 我們不是被人牽著鼻子走，被人牽著鼻子走，這個不算是好漢。釋 迦牟尼佛所教的，是讓我們隨著性德，這高明，這值得我們佩服， 這才真正叫偉大，他對我們布施恩德，自己一絲毫的念頭都沒有， 絕對不是要我們去感恩戴德，感恩戴德是我們的本分，人家並沒有 這個念頭。 　　諸位從這個地方細細去體會、去觀察，才曉得「隨其所應為說 法」。我常常講的很具體，講是講不完的，只能舉幾個例子，現在 人不孝順父母，我們怎麼教？我們要提倡孝順父母，要做出孝順父 母的樣子給人家看，這就是教化誘導。現代的人不懂得尊重尊長， 對老師、長輩不曉得尊重，我們要做出樣子給他看，特別是兒童， 比什麼都重要。做父母的人，真正愛護你的子女，你的思想，你的 言行，一舉一動，要做最好的榜樣給他看，你是真正愛護他。如果 你在小朋友前面形象不好，他從小就學壞了，以後夠你瞧的，夠你 受的，你不能說他不孝，不能說他叛逆，是你教的，他沒有過失， 你有過失。現在社會一般眾生不懂得仁義，更不懂得道義，人與人 之交往，我們要做出來，他不懂我懂，他不仁不義，我們一定要行 仁義，要行道義，要行情義、恩義，這就教化眾生。我們所說的跟 所行的完全一致，說到做到，看到一切眾生的毛病、不善之處，我 們從對面做出榜樣給他看，這樣才能成就種種解智力。你想想他怎 麼成就的？三寶加持，你成就了。諸佛菩薩大慈大悲，等念眾生， 你也發這個心，你也是這個作法，佛菩薩怎麼會不歡喜！冥顯加持 。 　　清涼大師在註解裡頭有幾句話說得很好，他說這一條與前面的 根有什麼不同，前面第三條是講「根勝劣智力」，這個地方講「種 種解智力」，這兩條看起來好像相似，怎樣區別？他說得很好：「 根約宿成，智有多少」，根是講過去世的善根，過去生中所修的， 你的根智力多少不一樣；種種解是現前的，是你六根接觸現前六塵 境界你所體會的，你所感受的；這就不同，一個是眼前的，一個是 過去的，這個說法很好。他又引論中所說，「論云」，一般不說什 麼論，多半都是指《大智度論》，這在大乘教裡面引用最廣泛，「 若照諸根為先，彼彼法中，種種意樂，是根智力」，這是大論裡面 所說的。「若正分別意樂差別，是解智力」，這個說法跟前面說法 意思是相同的，一個是講宿世的，一個是講現前的。第五首： 　　【普盡十方諸剎海，所有一切眾生界，佛智平等如虛空，悉能 顯現毛孔中。】 　　這是第五「種種界智力」。界就是性。清涼大師解釋說：「謂 或一二三四五乘性等」，這個性是說的體性，就眾生分上來講，體 性各個不相同，我們一般人講性質。「一二三四五乘」是大乘法裡 面所說的，一乘法是佛乘，《法華經》上講「唯有一乘法，無二亦 無三，除佛方便說」。確確實實，佛教導眾生決定是一乘法，要不 是一乘法佛對不起眾生。但是一佛乘，初學的人不能接受，因此佛 就開方便法門，開二乘、三乘，三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，五乘 就再加人乘跟天乘，各個性質不相同。十力稱作「種種界」，它有 界限。 　　或者講：「貪瞋痴等分行等」，貪瞋痴等分差別不一樣，六道 眾生都有貪心，貪心的成分不相同，貪心的對象也不相同，有人貪 財，貪財的心非常重；有人貪名，對於財他看得很輕，都是貪心； 有人貪色，還有人貪佛法，都是貪心。佛法裡面有人貪愛佛像，有 人貪愛經典，專門收藏古時候名貴的版本，有人貪圖佛像，歡喜佛 像，收這些古董的佛像，我都見過。把佛像當作古董來收藏，把經 書當作古董來收藏，不肯輕易給人看。不管他對象怎麼樣，貪心不 二，都是貪心，貪心將來到哪裡去？到餓鬼道去，你貪圖的對象不 一樣，到餓鬼道裡面的果報也不一樣，有享福的，有受罪的，你是 貪圖佛法的，大概會享一點福，鬼道裡享福；貪圖世間名聞利養的 ，大概要受一些罪報。所以貪瞋痴的等分不相同，我們要清楚。佛 教給我們捨貪心，不是教我們換貪的對象，這個要搞清楚、搞明白 ，要把貪瞋痴的念頭斷掉，貪瞋痴的行為斷掉，你就行菩薩道了。 細說「乃至八萬四千行，名種種性」，清涼註子裡面有兩句話很重 要，「性」是講種子，阿賴耶識的種子，「解」是講現行，這個把 性跟解，跟前面第四首裡面講的「種種解智力」，很清楚的給我們 辨別出來了。種種界，界叫性分，就是性質，阿賴耶識裡頭含藏的 種子，我們現在叫習氣，解是現行。 　　『普盡十方諸剎海』，這個境界依舊是盡虛空遍法界，所以它 不是指一個地區，不是指一個星球，當然更不是指一個國家，盡虛 空遍法界「諸剎海」，一切諸佛的剎土，「海」是比喻深廣無盡。 這裡面『所有一切眾生界』，所有一切眾生阿賴耶識裡頭所含藏的 種子現行，各個不同；這是講阿賴耶識含藏種子。『佛智平等如虛 空』，佛如何能夠遍知一切眾生阿賴耶裡面所含藏的種子？後面兩 句說出來了，「佛智平等如虛空」，就能知了。為什麼？界限突破 了。我們今天為什麼不能知？我們界限豎立在那裡就沒法子知，毛 病出在這個地方。佛的平等智不但現前，究竟圓滿，法相唯識裡面 講轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，這兩個智轉過來了 。這兩個智是因上轉，因轉果就連帶轉了，果是阿賴耶自自然然轉 成大圓鏡智，阿賴耶裡面含藏著十方世界一切眾生的種子習氣，這 個障礙全部突破了，你全都明白了；同時也轉前五識為成所作智， 那就是萬德萬能，你廣度眾生的能力，「眾生無邊誓願度」，你這 一願可以兌現了。往年我遇到一個小乘法師，跟我說：「諸佛菩薩 發的大願，眾生未度誓不成佛，我還沒有得度，他怎麼可以成佛？ 」他不懂得，佛確實度你，你自己不肯讓他度，那有什麼法子！所 以才說「佛不度無緣之人」，不是佛跟你沒有緣，是你不肯讓他度 ，你不信他，你不接受他的教誨，佛對你也無可奈何了。 　　什麼叫有緣之人？第一個是信佛，信佛的人有緣。第二個是佛 所教導你的你能夠理解，你要不能理解，你也是沒有緣。能理解了 ，還要能落實，能奉行，「信解行證」你都能做到，佛就度你，這 叫有緣人。這四個字缺一個，緣不足，雖有緣，不足，佛不放棄你 ，佛會培養你的善根，幫助你善根增長，幫助你善根成熟；換句話 說，在這一生當中你不能成就，你無法脫離六道輪迴，意思在此地 。 　　『悉能顯現毛孔中』，毛孔是正報最小的，微塵是依報最小的 。為什麼十方諸剎海所有一切眾生界都能夠顯現在一毛孔中？這是 《華嚴經》講的事事無礙的境界，道理就在第三句「佛智平等如虛 空」，虛空就沒有界限。清涼大師註解這兩句話說得好：「非唯佛 智如空，包納眾生之性；毛孔內空，亦現眾生之界。」法性沒有大 小，所以可以互融，不但互融可以互遍，一毛孔的法性也是遍虛空 法界，那當然能現。一毛端的法性還是遍虛空法界，這個我們很難 懂，到什麼時候你會懂？見性你就會懂了。諸位要曉得，妄想分別 執著是障礙，你把這個東西放下了，沒有了，你的障礙沒有了。我 們現在人講障礙突破了，盡虛空遍法界你才發現一毛端、一毛孔、 一微塵都能顯現無遺，普遍的顯現，確實不可思議。所以諸法實相 叫做不思議解脫境界，這是宇宙人生的真相，我們不能不懂。 　　《鈔》裡頭有一句話：「色性智性，融無礙故」，剎海一切眾 生界是色性，佛智平等如虛空是智性，智性跟色性是一個性，哪有 障礙？佛性跟法性是一個性，我們通常講，一切有情眾生分上我們 講佛性，無情眾生分上我們說法性，法性跟佛性是一個性。智性跟 色性也是一個性，所以它當中沒有障礙，它可以互融互遍，毛孔頓 現一切眾生阿賴耶裡面所含藏的一切種子。現在時間到了，我們就 講到此地。