大方廣佛華嚴經（第五二五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五二五卷）　　2001/12/14　　新 加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0525 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內眾流，說偈讚佛，雷音 菩薩讚頌第五首： 　　【佛功德量如虛空，一切莊嚴從此生，一一地中嚴飾事，一切 眾生不能了。】 　　五、六、七這三首偈，清涼大師註解：讚歎場地，轉顯寶座的 莊嚴。第五首，「總顯因深德廣」，所以莊嚴事不可思議。第一句 是講『佛功德』廣大不思議，『量如虛空』，用虛空來比喻，這個 意思很深。比喻功德的深廣，又顯示諸佛如來所做無量無邊功德， 依然身心清淨，痕跡都不染。虛空代表廣大、代表無一物，有物就 不空，虛空表無一物。六祖在《壇經》裡面說「本來無一物」，諸 佛果地上永遠保持著本來無一物，這個意思我們要明瞭、要學習。 　　『一切莊嚴從此生』，佛經裡面講莊嚴這個名詞講得非常之多 ，我們現在一般人講的真善美慧，都是佛經上說莊嚴的意思，從功 德裡面生的。『一一地中嚴飾事』，就本經而論，「一一地中」是 講十一地，引申來說，把前面三十個位次也包括在其中；這個「地 」就當作地位講，初住的地位、二住的地位，一直到等覺的地位。 換句話說，華藏世界四十一位菩薩各個境界裡面莊嚴的這些事，『 一切眾生不能了』，這「眾生」包括九法界。為什麼不能了？九法 界眾生有障礙，所以他沒有辦法透徹的了解，聞諸佛菩薩講經說法 ，可以了解一些，不能夠透徹了解；也就是說，沒有親證這個境界 。第六首： 　　【金剛為地無能壞，廣博清淨極夷坦，摩尼為網垂布空，菩提 樹下皆周遍。】 　　前一偈是總說「因深德廣」，這四個字我們不能夠疏忽。要緊 的，因是善因，因是淨因，功德才能夠如佛如菩薩；如果這個因是 惡因、是不淨的因，要是因深德廣，果報在阿鼻地獄，這是我們不 能不知道的。這一首是別顯。『金剛為地無能壞』，「金剛」是表 自性本具般若智慧，我們曉得一真法界、華藏世界，「破一品無明 ，證一分法身」，我們稱之為法身菩薩、法身大士。證得法身，當 然就證得報身，所以這個土，在淨土裡面講是實報莊嚴土。實報土 不能壞，什麼原因？以自性本具般若智慧為地。所以佛說法身無始 無終，它是性體；報身有始無終，證得之後永遠不會失去；應化身 是應眾生之感而現的，這個身有始有終，有生滅。報身沒有生滅， 「無能壞」，真實智慧現前了。 　　『廣博清淨極夷坦』，「夷坦」是平坦。真誠清淨平等正覺現 前了，心包虛空法界，這是「廣博」。自性裡頭纖塵不染，纖毫的 塵垢都沒有，清淨的意思；「夷坦」，是平等的意思。這兩句是從 理上講的，性體性德上講的。後面兩句是從事相上講的，『摩尼為 網垂布空』，空中的莊嚴。「網」是羅網，這是比喻大梵天王的羅 網，這是空中的裝飾品。我們人間，現在年節快到了，新加坡這個 地方許許多多的宗教，基督教、天主教的聖誕節快要到了，我們看 到街道上也有羅網這一類的裝飾。人間這種羅網的裝飾，看起來也 是美不勝收，但是比起大梵天天宮當中的莊嚴，那就不能比了。從 空中垂下來，道路上這些樹木花草都張燈結綵，夜晚我們從那邊經 過真的是五光十色。 　　『菩提樹下皆周遍』，此地講「菩提樹」，我們不要認定樹木 裡面某種稱它做菩提樹，那不是《華嚴經》的義趣。《華嚴經》裡 面所講的菩提樹，一切樹木都叫做菩提樹，它代表覺悟。釋迦牟尼 佛在菩提樹下夜睹明星，大徹大悟，這示現成佛，表法的意思深， 我們要從這些地方去體會。樹在佛法裡面通常表的是建樹、樹立， 諸佛菩薩示現在這個世間，建樹道場，樹立佛陀教育，樹立佛法的 教學，我們在這個教育教學之下覺悟了，這是真的菩提樹。於是我 們在一切時一切處看到這些樹木，就懂得這個意思。這是舉一個例 子，你要從這個例子上去推想，世出世間所有一切的建樹，如果這 個建樹，它含有覺悟教學的意思在裡頭，這個建樹都叫菩提樹。淨 宗學會這個大樓是菩提樹，諸佛菩薩的功德就在這個樹下；居士林 這個道場，也是菩提樹。乃至於一般民眾的家庭，他住那個小房子 ，他在家裡面學佛，在家裡面讀經，甚至於在家庭裡面，網路的畫 面、電視的畫面聽經聞法，他這個家庭也是菩提樹。哪一天他覺悟 了，豁然大悟，他在菩提樹下成道證果了，這個意思我們懂不懂？ 　　所以佛法的修學一定要知道，佛法修學難，難在意在言外。所 以經你要會看、你要會聽，字字句句具足無量義。如果是分別執著 在文字上、在語言上，很少不錯會意思的。所以古大德說「依文解 義，三世佛怨」，這個話說得有道理。依照文字來解釋，死在文字 裡面，不曉得佛意在言外。所以古人講弦外之音奇特，你要懂得弦 外之音，這才叫會看會聽，你真的是會了。由此可知，菩提樹這個 意思很廣很廣，大乘有所謂「圓人說法，無法不圓」，這說法的人 ；圓人學法，是不是也可以說「無法不圓」？對的，確實如是，圓 人學法，無法不圓。所以佛法裡面才說，哪一法不是佛法？圓人眼 睛裡面，法法皆是佛法，法法皆是覺法，法法皆是菩提樹下，會的 ！ 　　不會的人，我常講《大方廣佛華嚴經》擺在他面前，不是佛法 。為什麼？你先要懂得什麼叫佛法，佛法這兩個字怎麼解釋？佛是 覺，我接觸這個法，我就覺悟了，這叫佛法。我覺悟了，不是法覺 悟了。我們問一問，《華嚴經》擺在我們面前，我們覺悟了沒有？ 沒覺悟，沒覺悟它不是佛法。由此可知，不一定是這個經本，萬事 萬物我們六根接觸，覺悟了，所以法法皆是佛法。我常常說，經上 也是這麼說，《華嚴經》在哪裡？盡虛空遍法界，一切人事物森羅 萬象，就是《華嚴經》。《華嚴》是圓滿的大覺、究竟的大覺，我 們六根接觸六塵境界，覺不覺？果然覺悟，時時覺，處處覺，念念 覺，你入華嚴境界了，你入諸佛如來、法身菩薩的俱樂部。由此可 知，我們今天是藉釋迦牟尼佛的教誨，入真正的《大華嚴》，這是 諸佛如來、祖師大德教化眾生真正的目的。第七首： 　　【其地無邊色相殊，真金為末布其中，普散名華及眾寶，悉以 光瑩如來座。】 　　偈頌結歸在如來寶座，清涼大師的解釋，「歎於場地，轉顯寶 座莊嚴」。『無邊色相』，殊是殊勝妙好。這個『地』，地表法界 ，座表法身，法身跟法界是一不是二。『真金為末』，末是輾碎成 為細末，像粉一樣，比沙還要細。『布其中』，布是舖在這個地面 上。「真金」表性德，性德永恆不變。我們這個世間許許多多的寶 物會變質，金不會變，所以世間人把金看得這麼貴重，道理在此地 ，它不變，表真如本性。『普散名華及眾寶』，散華、眾寶，「華 」表因，「寶」表果。善因善果，莊嚴寶座，寶座生光，取這個意 思。第八首： 　　【地神歡喜而踊躍，剎那示現無有盡，普興一切莊嚴雲，恆在 佛前瞻仰住。】 　　末後三首八、九、十，讚歎地上的莊嚴。這一首是地神供養， 『地神歡喜而踊躍』。世法跟佛法不二，神在中國有讚歎的意思， 這個人智慧、才藝、德能超過普通人，我們稱他為神人，神仙中人 。你有一才一藝，成就了，得到社會大眾的認同，所謂是才藝超群 ，智慧超群，古人常講「神仙中人」。這裡頭有一個必須具備的條 件：脫俗，也就是不染世俗的習氣，就說他為神仙中人。無論是男 女老少，無論從事哪一個行業，都可以稱之為神仙中人。做大官的 、做乞丐的，他們的形相不一樣，都是神仙中人。形相有差別，神 仙沒有差別。差別當中有無差別，無差別當中有差別。神是一個美 稱，讚美之稱。 　　地神管轄土地的，在一個國家管理土地的一般都屬於內政部， 內政部長就是地神。在一個縣市，縣市裡面有管理地政科的，或者 是地政司，管轄這一個地區的土地，這個地政司長或者地政科長， 他就是這個縣市裡面的地神。這一位地神管的範圍大了，他管轄是 大千世界的土地，《地藏經》上稱他為堅牢地神；大地堅固，「堅 固」是對他的讚歎對他的祝福。是不是真的堅固？佛在經上常說「 世間無常，國土危脆」，哪來的堅牢？堅牢是對他祝福，希望大地 堅牢，人民才有福，眾生才有福。為什麼？眾生依大地而住。大地 不堅牢，眾生居住的地方就沒有了。不但人這動物住在這個大地， 植物也住在這個大地，許許多多的鬼神也住在這個大地上。天神裡 面，佛告訴我們有「地居天」，他是屬於天神一類，但是他也居住 在大地上。 　　土地為地神所管轄，地神看到諸佛如來、法身菩薩莊嚴大地， 莊嚴道場，道場是大地，他當然歡喜。像一般縣市主管土地的這些 官員，現在有人發心要開發這個地方，他怎麼不歡喜？他也歡喜請 客來供養，人同此心，心同此理。這個理就是自然之理，所以地神 他怎麼不歡喜？他怎麼會不踊躍？『剎那示現無有盡』，他也有表 示了，剎那是很快、是很短的時間，他就示現了。示現什麼？『普 興一切莊嚴雲』，供養！大地也呈現種種莊嚴，山川秀麗，物華天 寶，地神所呈現的種種莊嚴。『恆在佛前瞻仰住』，瞻仰！「住」 是停住，是對佛的致敬。佛莊嚴大地，地神感恩供養，都在這裡教 導我們。我們這些眾生煩惱習氣深重，不知道恩德。我們這麼許多 的同學，在同一個處所，同一個時間，共同在此地學習《大方廣佛 華嚴》，還有我們肉眼看不見的九法界的神靈，這何嘗不是對大地 的供養？我們深深相信地神歡喜，地神就是本地的山神，土地、城 隍都是屬於地神一類的。第九首： 　　【寶燈廣大極熾然，香燄流光無斷絕，隨時示現各差別，地神 以此為供養。】 　　『寶燈』、『香燄』、『流光』，這是「一切莊嚴雲」裡面舉 個例子來說。『隨時示現各差別』，「隨時」是隨著時節因緣。在 中國，中國是在地球的溫帶，四季分明，隨時供養具不一樣，明顯 的差別。新加坡靠近赤道，沒有四季，這個地方終年常夏，春夏秋 冬新加坡只有一季，夏季，永遠是夏季，沒有變化的。地神在此地 ，隨時示現的差別就不大了，不像在溫帶地區差別很大，花樣很多 。這些地方看到地神的供養，我們在此地學什麼？學感恩的心，別 人對我們有恩德，我們要懂得供養。供養裡頭最重要的是「如教修 行供養」，像香花燈明這些莊嚴具，有沒有必要？對諸佛菩薩而言 ，實在沒有必要；對接引初機、接引眾生來說，有必要。事跟理都 要清楚、都要明瞭。第十偈： 　　【十方一切剎土中，彼地所有諸莊嚴，今此道場無不現，以佛 威神故能爾。】 　　這一首偈結得好，菩薩來說出他們修學的報告，到最後都結歸 到佛威神的加持。從這個地方我們能體會到，這些菩薩們都能得到 諸佛本願威神加持。我們為什麼得不到？我們的心、我們的願與佛 不相應，我們的言語、我們的威儀與佛不相應，我們恆常違背佛陀 教誨。佛教我們做的，我們沒有去做，佛教我們不要去做的，我們 偏偏去做，你怎麼會得到佛力加持？『十方一切剎土中，彼地所有 諸莊嚴，今此道場無不現』，這種莊嚴的供養，你說有沒有必要？ 有必要！這些供養莊嚴道場，是接引九法界眾生，幫助佛陀教化， 擴大佛陀教化的效果，令一切眾生生歡喜心，道理在此地。所以他 不是佛菩薩需要的，佛菩薩永遠沒有心，永遠不會起心動念。佛菩 薩應化在世間，總是恆順眾生，「隨眾生心，應所知量」，我們曉 得這個事實真相。這是得到佛威神加持，地神能供，菩薩能說、能 學，無一不是佛陀威神加持。 　　請看「眾寶光明髻菩薩」十首讚頌，他是讚頌場地殊勝之德。 　　【爾時眾寶光明髻菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海 ，即說頌言。】 　　說偈儀意思跟前面相同，就不再說了。第一首： 　　【世尊往昔修行時，見諸佛土皆圓滿，如是所見地無盡，此道 場中皆顯現。】 　　這個道場是世尊講《華嚴經》的道場，世尊講這部大經是在定 中講的。我們一般人所謂定中的境界、夢中境界，這些意思我們要 細心去體會，這個境界到底是真的是假的，是有還是無，我們凡夫 執著這些。諸法實相裡面，非有非無，非真非假。說真假，六祖能 大師講「二法」，說有無也是二法；能大師說佛法是不二法，二法 不是佛法。什麼是佛法？不思議是佛法，離二邊是佛法。離二邊， 善離！前面我們讀到的經文，稱讚十號裡頭稱「善逝」，逝就是離 ，即相離相，離即不二，離即同時，這叫善逝。執著在一邊，都錯 了，都是迷而不覺。 　　凡夫執著有，二乘執著空，所以不覺。菩薩為什麼覺？菩薩兩 邊都不執著，知道事實真相。這個境界在某一個層次顯現，某一個 層次不現。佛法裡常說，「十法界一現九隱」，我們今天現的是十 法界裡人法界，其他九個法界我們見不到。像看電視一樣，頻道不 相同，我們按這個頻道，這個頻道的形相現前了，另外還有許許多 多的頻道我沒有去按它，它在不在？在！存在，不現前。定中的境 界是現量境界，不是比量，不是非量，是事實。我們現前的境界也 叫做現量境界，但是沒有定中那麼真實。你要記住佛的一句話，「 凡所有相，皆是虛妄」，為什麼？「唯心所現，唯識所變」，這是 總綱領、總原則，這是事實真相。 　　我們現在來學習這一段經文，總共十首偈，眾寶菩薩所說的。 清涼大師告訴我們，前面五首是讚歎道場「德用圓備」。第一首： 『世尊往昔修行時，見諸佛土皆圓滿，如是所見地無盡，此道場中 皆顯現』。「此道場」，世尊講《華嚴經》的這個道場，這個道場 無比的殊勝莊嚴。世尊是本師釋迦牟尼佛，他老人家無量劫前就成 佛了，不是三千年前降生到我們這個世間修行證果才成佛的。他在 《梵網經》裡面告訴我們，他這一次到這個世間來示現是第八千次 ，真正是「時時示世人，世人常不識」，不認識他。釋迦牟尼佛常 來，我們要問：他方世界諸佛如來常不常來？法身菩薩、緣覺菩薩 、羅漢菩薩他們來不來？常來。什麼時候來？眾生有感，他就有應 ，感應道交，是這麼回事情。 　　應不失時，什麼時候有感，什麼時候就應。感而不應，這從前 章嘉大師告訴我，我們有求，求是感，佛菩薩不應，這什麼原因？ 我們自己這邊有障礙，大師說你有業障！怎麼辦？懺除業障，你要 懺悔。怎麼懺悔法？是不是在佛前，依照這個儀規來修學？大師搖 頭，「佛法重實質，不重形式」，這我頭一次聽章嘉大師講到，形 式並不重要。實質是什麼？「後不再造」，這叫真懺悔。今天懺悔 ，明天又造，這是假的，不是真的。你雖然怎樣懇切求佛菩薩，佛 菩薩沒有感應。怎樣求才感應？依教修行，佛教我做的，我真做； 佛教我不做的，我確確實實遵守能夠不做，我不求佛菩薩，佛菩薩 有應。為什麼？我這樣做，就是求佛菩薩了，這就有感。我們起心 動念求佛菩薩保佑，那是妄想，妄想哪來的感！感是什麼？真誠。 　　李老師教我們「至誠感通」，那個真誠是什麼？你照做是真誠 。佛菩薩教導我們，我們一學佛，一進佛門，就教我們皈依三寶。 果然皈依，那就是感，你就得諸佛護念，得諸佛威神的加持。為什 麼？皈依佛覺而不迷，皈依法正而不邪，皈依僧淨而不染，你從迷 邪染回過頭來，依自性覺正淨，這就跟十方諸佛如來通了，所以叫 三寶。如果你形式上做了皈依，實際上你在日常生活當中依舊是迷 邪染，不通！說老實話，往上面去不通，往下面通了，迷邪染通三 惡道，你想想看可悲不可悲、可怕不可怕？你與人天都不通，你與 三惡道通。 　　人天是什麼法？五戒十善。我們想想，五戒我們有沒有做到？ 《沙彌律儀》重要！我勸大家學《沙彌律儀增註》，這個本子是戒 律全書裡面的一部分，仔細去讀一讀。或者你去讀蕅益大師編校的 《五戒相經箋要》，註解得也相當詳細。真正做到，我們保住人身 ，修得好可以生天。生天也只能生欲界天，一般四王天、忉利天， 所以仔細想想實在是不容易。但是對於一個真正肯學的人、勇猛精 進的人，有能力克服自己煩惱習氣的人，這個人是英雄。中國「英 雄」兩個字定義是什麼？普通人做不到，他能做得到，這個人稱英 雄。佛為大英雄，供佛的大殿上匾額是大雄寶殿，叫大英雄寶殿。 為什麼稱他大英雄？斷見思煩惱、斷塵沙煩惱、斷無明煩惱，一般 人做不到，他做到了。能使性德圓滿現前，違背性德的，淘汰得乾 乾淨淨，這大英雄！這是我們要學習的。 　　「世尊往昔修行時，見諸佛土皆圓滿」，佛曾經參訪過無量無 邊諸佛剎土，這個佛土都是諸佛如來的實報莊嚴土，圓滿！純善無 惡！我們每一位同學再把這個意思擴大，九法界當中每一位眾生， 自性裡頭都有四土，四土從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」。 心是自己的心，識是自己的識，自現自受用，自變自受用，這是真 理，這是事實真相。你的境界，是你自己心裡變現的，你懂嗎？別 人有沒有干涉你的？沒有。也許常常說，某人干涉我、某事干涉我 ，那是你的心不清淨，你沒有放下分別執著，你不知道過失在自己 。外面境界哪裡有過失！為什麼沒有過失？外面境界是所現所變。 我們把這個道理搞通了，我們對佛菩薩心服口服。能現能變是我們 自性，心現境界，心變境界，這是真理，這是事實真相。 　　可惜世間人不懂，把這個境界愈攪愈亂，攪和到自己幾乎不能 夠生存了，佛看到這個樣子，經上常講「可憐憫者」。如果你真正 曉得事實真相，能現能變操之在自己，哪有不圓滿的道理？不但實 報土是圓滿的，同居土又何嘗不圓滿？所變的，萬象森羅；能變的 ，如如不動，豈不是天下太平了嗎？天下不太平，不在天下，在我 心不平，天下就不平。我心平了，天下哪有不平之理？我們兩個人 在一起，我是凡夫，你是佛陀，我心不平，我住亂世；佛心平靜， 佛住太平，就這個道理。佛何以太平？世間怎麼樣動亂，對他一點 影響都沒有，這個意思是相當的深，要細去體會。如果能夠學到幾 分，這一生受用無窮！ 　　一定要學諸佛如來，不被境界所動，《金剛經》上所說的「不 取於相，如如不動」，天下太平了，社會安定了，世界和平了。我 與一切人和，人就跟我和，我真誠尊重、熱愛眾生，眾生愛我；縱 然是過去今生這些冤親債主，我用這個態度對他，他也不會用惡意 對我，冤結化解了，這個道理不能不懂。一定要把冤結化解，這是 佛法，這是覺悟了。如來大道場當中，所現一切大圓滿，不可思議 ！說不盡！整部《華嚴經》上諸位可以看到。我跟諸位報告的，是 我們煩惱習氣最嚴重的一部分：怎樣回頭，這是我們當前必須要學 習的。第二首： 　　【世尊廣大神通力，舒光普雨摩尼寶，如是寶藏散道場，其地 周迴悉嚴麗。】 　　廣大的神通力是從往昔修行成就的，所以能『舒光』、『普雨 』。舒光是布施智慧，我們講法布施；雨寶是財布施，來照顧大地 眾生。我們一般人對於諸佛如來、諸大菩薩這兩種無盡的布施，不 知道、一無所知！諸佛菩薩的布施是平等的，「舒光」是為我們講 經說法，教導我們；「雨寶」，大地生長的五穀雜糧、一切萬物， 養活眾生，這是世尊廣大的神通力。為什麼我們這個世間有豐年， 收成非常好，這一年過得很富足；有些荒年，或是水災或是旱災， 收成減少，許多人不免飢寒之苦，這什麼原因？諸佛菩薩的布施供 養是平等的，這是因；眾生一切造作，是緣，因雖然很好，緣不具 足，緣在眾生這一面。眾生心行與佛相應，這個緣好，因好緣也好 。不是說「一切法從心想生」嗎？我們居住的環境也是一切法，這 個地球、這個太陽系、這個銀河系，還是一切法裡頭的一部分，人 心好，樣樣都好，人心不好，樣樣都不好，不是佛菩薩不照顧，是 我們自己做了一些惡的緣，把佛菩薩的善因障礙住了，是這麼回事 情。我們要懂得，我們要效法、要學習。『如是寶藏散道場，其地 周迴悉嚴麗』，布施智慧是寶藏，布施萬物也是寶藏，所以真善美 不能沒有智慧。有智慧，真善美才圓滿；沒有智慧，真善美只是形 式，沒有靈魂，死的不是活的。第三首： 　　【如來福德神通力，摩尼妙寶普莊嚴，其地及以菩提樹，遞發 光音而演說。】 　　前面用世尊，這個地方用如來，世尊跟如來有沒有差別？如果 沒有差別，何必要換個名字？換一個名稱一定有所不同。前面稱世 尊、稱佛，從事上說的、從相上說的；稱如來，從性上說的、從體 上說的。『如來福德神通力』，這就是自性本具的福德神通，統稱 為德能。能是能力，福德能力就是神通。『摩尼妙寶普莊嚴』，這 些莊嚴具，我們在大乘經裡面看到世尊為我們介紹諸佛剎土，這個 地方講的華藏世界，末後有「華藏世界品」，特別給我們介紹毘盧 遮那國土生活環境。淨土三經裡面常常給我們說明阿彌陀佛西方極 樂世界的依正莊嚴，是自性本具德能的流露顯現。我們今天的麻煩 在哪裡？我們自性迷失了，自性本具的智慧、德能、相好統統不能 現前，麻煩在這裡。以往我們不曉得，不曉得真是無可奈何，現在 聽佛說法知道了，逐漸逐漸明白了。我們很想恢復性德，佛教我們 一個方法，在日常生活當中起心動念隨順性德，你才能恢復。如果 違背性德，你這個恢復就沒指望，至少這一生沒指望，那就不曉得 到哪一生哪一世去了。所以世出世間聖人常常教導我們，克服自己 的煩惱習氣。因為煩惱習氣跟性德相違背，不能不克服。隨順性德 ，怎麼隨順法？隨順佛菩薩的教誨，就是隨順性德。隨順佛菩薩的 覺正淨，我們自己在迷邪染，這是唯一的一條生路。 　　『其地及以菩提樹』，「地」是道場，「菩提樹」是種種的建 樹，無論是物質上的建樹、是精神上的建樹，都用一個菩提樹來做 代表。我們通常說一個道場，這個道場硬體的設備是道場殿堂教學 場所，生活的必需像宿舍、餐廳、娛樂、運動的場所，都是硬體設 施。精神上的設施，這個建樹是道風、學風，都用一個菩提樹來做 代表。『遞發光音而演說』，「遞」，順著次第；隨順時節因緣， 隨順眾生的樂欲，隨順眾生的根性，隨順眾生的程度，隨順眾生當 前的需要，這叫「遞發」。發什麼？發光、發音。「光」，現相說 ；「音」，語言說。「而演說」，光偏重在演，讓我們六根接觸就 有悟處，光演、音說，教化眾生。 　　這些文句最重要的，怎樣把它落實在我們自己生活當中，我們 怎麼學，我們怎麼做。所以我們不能不修福、不能不積德，不能不 懂諸佛菩薩種種的建樹。他的建樹在哪裡？我們連個痕跡都找不到 ，但是我們在經典裡面找到了，這是真的，不是假的。所以經典稱 為法寶，三寶之一；它寶在哪裡，我們一定要曉得。何以稱寶？世 間人得財寶，能解決物質生活貧窮之苦；佛菩薩給我們的寶，能幫 助我們解決三途六道輪迴之苦，能幫助我們超越十法界，契入諸佛 境界。這是世間一切寶物都不能夠相比的，我們尊稱它為法寶，無 上的法寶，真實的法寶。所以明白的人才會尊重，認真努力「受持 讀誦，為人演說」，這是你尊敬三寶具體的表現，這個人是真正受 三皈依的人。把三皈依落實了，佛說這個人得三十六位護法神日夜 保護；這個人所至之處無不吉祥，所謂是「逢凶化吉，遇難成祥」 ，我們要知道怎麼學法。第四首： 　　【寶燈無量從空雨，寶王間錯為嚴飾，悉吐微妙演法音，如是 地神之所現。】 　　『寶燈無量』，從空中落下來，從空而降，這代表法門無量。 從空落下來，空是空性、是法性。『寶王間錯為嚴飾』，「寶王」 是表福德。第一句是法供養，第二句「寶王」是財供養。『悉吐微 妙演法音』，都是表法的，都是說法的，山河大地、草木花卉、一 切萬物，你說哪一種不在表法？哪一樣不在說法？非常可惜的是我 們有目沒看見，有耳沒聽見，這什麼原因？業障深重。什麼是業障 ？煩惱是業障，妄想是業障。一天到晚打妄想，山河大地一切眾生 都在演法，我們居然不見不聞，我們這一天空過。天天空過，歲歲 年年空過，這一生白來了，一無所成，你說可惜不可惜！如果諸位 同學，真的在這個地方稍稍明白了，小小覺悟了，你會改變你一生 ，決定不會再去追求世間的名聞利養。為什麼？知道那是一場空， 知道那是不可得。你並沒有真正了解真相，真正了解真相，無所有 ！「凡所有相，皆是虛妄」，那你才是真正了解。了解之後，你一 定徹底放下，這一生在這個世間幹什麼？修福修慧。修福不著相， 就是智慧。怎樣修福？為一切眾生服務。怎樣為一切眾生服務？自 己示現一個佛菩薩的形象，就是佛弟子。什麼叫佛菩薩？好人當中 的好人，世出世間第一等的好人是佛，這就行了，這就對了，這一 生就不空過了。