大方廣佛華嚴經（第五五七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五五七卷）　　2002/1/2　　澳洲 淨宗學院　　檔名：12-017-0557 　　諸位同學，昨天我們介紹到「如來現相品第二」的經文。 　　經文一開端，菩薩以及一切世間主心裡面在默想。向下的經文 就是他們默想當中的一些疑問，總共有二十句。第一句，「云何是 諸佛地」。經文我們必須要注意到，「諸佛」，不是單指某一尊佛 ，換句話說，他們所希望明瞭的是十方三世一切諸佛的境界。第二 個問題： 　　【云何是諸佛境界。】 　　我們把「境界」這兩個字跟諸位同學介紹過，而什麼是佛境界 ，也只是略說了一點。這些問題，在《華嚴經》上是重要的大問， 菩薩尤其是法身菩薩們，乃至於一切眾生，都希望明瞭，所以清涼 大師在註解裡面確實為我們介紹得相當的詳細。道霈禪師《疏論纂 要》裡節錄是簡單扼要，他的目的是接引初學。也就是祖師大德們 編纂經論，他有他的目的，他有他心目當中的對象。我們今天學經 教，不但我們對於這些問題要有相當程度的理解，最重要的，我們 怎樣學習，也就是說怎樣得到佛法真實的利益。這是我一生學佛最 關心的，如果這門東西學了不起作用，我在生活上用不上它，我的 學習興趣就沒有了。所以我可以說從小就重視學以致用，因為我知 道，我們人生在世的時間很短促，光陰很寶貴，世出世間典籍數量 太多，哪裡是一個人能學得盡？正如從前李老師跟我們談，不說別 的，單單講乾隆年間編的這一套《四庫全書》，就這一部叢書，我 們一生用一百年的時間都念不完，怎麼學法！這正如一個完具的大 學裡面各種科系都具足，我們學什麼？我們只能夠在這個學校裡選 擇一個學系，或者是你有過人的聰明精力，你可以選兩個學系、三 個學系，再多就不行了。佛法亦復如是，我們學的東西得管用。一 定要在日常生活當中用得上，對我們真正有幫助，這是我非常樂意 學的。學的那個東西我做不到，或者與我的生活脫節，這是我決定 不能學的，我沒有那麼多時間，沒有那麼多的精力。所以，這是選 擇對象不一樣。 　　對於諸佛境界，清涼大師註解裡面就比較清楚，他說要是依《 瑜伽師地論》講如來境界，有五種差別。第一個，「有情界」。我 們知道如來的境界盡虛空遍法界，所有一切有情世界，他的智慧能 緣得到、能了解，他的德能、他的相好統統都可以緣得到。眾生有 感，他就有應，為什麼？是他境界範圍；不是他境界範圍，他就緣 不到。我們凡夫境界很小，別的同學心裡有感，我們不能應，為什 麼？我境界緣不到。佛菩薩的智慧神通能夠緣得到，這是講有情世 界。第二個，「世界」。世界是器世界，佛也能緣得到。佛為了度 化眾生能夠變現化土，我們在古人註疏記載裡面看到，法照禪師朝 五臺山，文殊菩薩示現大聖竹林寺。那是文殊菩薩的境界，他可以 變現一個世界來給你看。法照禪師他是學禪的，朝五臺山之後，他 向文殊菩薩請教（那個時候已經入末法，末法的開端）：「末法時 期，眾生修哪一個法門最為契機，容易成就？」文殊菩薩告訴他： 「無過於念佛法門。」他向他請教：佛怎麼念？文殊菩薩就念了幾 句，法照菩薩就照學。離開大聖竹林寺還一路做記號，怕迷失道路 ，下一次好再來訪問，哪裡知道回頭一看，這個境界沒有了，一片 荒山。於是他就知道，菩薩示現的，示現化土。不但示現身相，能 示現山河大地之相。法照離開大聖竹林寺，回去之後開念佛堂，提 倡念佛，他念佛的方法是五會念佛。 　　現在也有人提倡這個方法，實在講這個方法跟我也有關係。我 在一九七七年到香港講經，在九龍中華佛教圖書館看到這個五會念 佛的本子，我看了之後也非常歡喜，它用簡譜譜出來的。我帶了一 本到台灣翻印，印了好像有幾千本，以後這個本子陸陸續續好像翻 印過好幾次，現在流通的至少有幾萬本。有一位法師，在家的時候 大概是喜歡唱歌，他對音樂很有造詣，聽說在圓光寺領導那邊佛學 院的同學，依照這個譜子來學習，以後把它錄音，錄成錄音帶流通 ，「五會念佛」。有同學送來給我，我聽了之後，這個帶子在國外 流通得很廣，很好，確實是很好聽的音樂，接引大眾念佛，行！真 正念佛不行，為什麼？好聽，不能攝心。諸位同修一定要記住這個 道理，真正念佛功夫得力要攝心，愈念心愈清淨，這才是唯一的一 個標準，能把我的煩惱念掉，能把我的憂慮牽掛念掉，於是功夫才 得力。這種五會念佛，我想是民國初年一些法師憑自己想像編出來 的，法照禪師傳下來的大概早已經失傳，決定不是那個音。但是接 引初機是好事情，是可以用的，它配上了音樂。這是講到世界。 　　第三個，「法界」。確實法界是佛力變現出來的，我們常講， 經上常說，「唯心所現，唯識所變」，特別是菩薩所問的諸佛境界 ，並沒有說毘盧遮那佛，也不是說阿彌陀佛，也不是說釋迦牟尼佛 ，諸佛。諸佛整個，說實在話，整個是說心性，宗門常講明心見性 、見性成佛。由此可知，什麼是佛？佛就是心性，特別是心性裡面 的智德，佛的意思是覺悟的意思，自性裡頭本具的般若智慧稱之為 佛。但是我們前面講過三德：智德、恩德、斷德，法界是恩德，是 一而三、三而一，不能分。這些名相是世尊教學方便起見而建立的 ，決定不能執著，凡所有相皆是虛妄，執著名字相，那你就錯誤了 ，這個道理我們要懂。法界是佛的境界。 　　第四個，「所調伏界」。那就是教化眾生的對象。佛的四眾弟 子，在家出家這些學生，佛是老師，老師的境界是學生，這個不難 懂，學生分布在盡虛空遍法界，不是一個地區。現在科學技術發達 ，講求遠程教學，我們利用衛星電視，利用網際網路，把畫面跟音 聲送到遠處，全世界都能收看得到，這也就變成境界；境界現在隨 著科學技術，我們境界擴大了。但是諸佛教化眾生的境界，是遍布 虛空法界，遍布一切諸佛剎土，這些事實真相我們不能不清楚，不 清楚會產生許許多多的誤會，會產生矛盾，甚至產生災難。哪些是 災難？宗教的戰爭是災難。什麼原因起來的？誤會起來的，他不知 道都是諸佛教化眾生的境界。佛經裡面講得透徹，應以什麼身教導 就現什麼身，應以什麼方法教導就用什麼方法，沒有一定的身相， 也沒有一定的方法，活的。我們要問，應以基督身教化的，佛就現 基督身，基督是佛；應以安拉身得度的，佛就現安拉身，安拉是佛 。所以我在講席一再的告訴大家，盡虛空遍法界所有一切有情無情 全是佛菩薩示現的，示現的目的何在？目的教我覺悟。一切是為我 示現的，這個恩德就大了。他覺悟不覺悟與我不相干，問題是我要 覺悟，我覺悟之後，我再幫助別人。這裡面的意義無盡的深廣，如 何能體會得？這個是問題，如何去學習？這些問題裡面有一個核心 ，那就是印光大師所講的「誠敬」，真的一分誠敬得一分利益，十 分誠敬得十分利益，沒有誠敬就不行。我們再看看現前我們修學的 境界，首先看自己，自己有沒有誠敬之心？鬼神都瞧不起我們，為 什麼？對於佛法修學毫無誠意。我們自己要反省，我們在佛堂裡面 ，我們在聽講經上課，是什麼樣一個心態？躺在沙發上蹺著腳，還 在那裡胡思亂想，還在那裡翻閱其他的書籍，這在殿堂上是對佛菩 薩的侮辱。古大德看到佛像是站著的，自己不敢坐下，看著佛像是 坐在那裡，自己決定不敢躺下，那是什麼樣的心態？從中國大陸傳 給我的訊息，我們的錄相帶、錄音帶、VCD，有同修們帶到大陸，大 陸同修們在寺院殿堂裡面播放，告訴我，大家都是跪在那裡合掌， 恭恭敬敬的聽，我聽了這些話很感動，他們能得利益。我講得雖然 不好，他們有十分恭敬心，他得十分利益。我們這些人福報是不小 ，沒有恭敬心，把這個大好機緣當面錯過，真的像鬼神所說的陽奉 陰違，全是假的不是真的，我點點頭，我知道。我為什麼還講得這 麼起勁，一絲毫也沒有在意？我知道我們肉眼看不見的許許多多鬼 神，他們是真誠恭敬在聽、在學習，我給他們講的。我給遠方同學 ，他們在電視機面前，頭頂著經典，跪在那裡恭恭敬敬聽，我對他 們講的。真正用功學習的人並不在眼前，我很清楚很明白。所以， 這是諸佛教化眾生的境界。 　　第五個，「調伏加行界」。這句是什麼意思？什麼叫調伏加行 界？佛的學生，代佛接引大眾的人不少，包括我們現前發心要學講 經、學弘法，都是代佛接引眾生。我們需要佛加持，佛要不加持我 們，我們哪有這個能力？無論是大菩薩小菩薩，真正發心，一定要 得到佛的加持，我們世俗人講，得到佛的保佑，保佑你開智慧，保 佑你增長福德。為什麼？接引大眾、教化眾生要福慧具足，我們不 敢講圓滿，總得要有福有慧，你有慧沒有福，沒有機緣教學，有福 沒有慧，不知道教學，所以一定要福慧統統都有。我們在日常生活 當中修行，要福慧雙修，修福修慧。譬如我們在此地，如果沒有福 ，你就沒有能力在這裡建道場。單單有福，道場建得很大，不能夠 教學。可見得這個事情要做得好，一定要福慧具足，這個事情沒有 佛力加持辦不到。 　　或者是說，就簡單扼要來講，說諸佛境界，清涼大師在此地給 我們歸納為四點。第一點「所緣真俗」，這是佛境界，這個把有情 世間全部都包括了。「真」是小乘證得初果以上的聖人，也就是說 見思煩惱裡頭已經把八十八品見惑斷盡，真的覺悟了。一品煩惱沒 斷，是俗人、凡夫。「真俗」也可以講世出世間這一切有情眾生， 這是佛境界，佛的境界太大了，不可思議。第二個是「所住剎海」 。佛有沒有住處？沒有。我們在經上常常看到：如是我聞，一時佛 「在」什麼地方，沒有說佛「住」什麼地方，這個字用意很深。佛 住在哪裡？盡虛空遍法界就是佛住的地方，所以不能問佛住，要問 佛在哪裡。譬如我們這些同學們，我們今天住在淨宗學院，淨宗學 院很大，房舍很多，我們住淨宗學院。淨宗學院，到哪裡去找我們 ？一定要問：某某法師他在哪裡？他在哪個房間？淨宗學院是我們 住的境界。盡虛空遍法界是諸佛住的境界，我們要找佛，還是沒地 方找，一定要問他在哪裡。佛所住的是剎海，這個名詞要記住，不 是一個大千世界，一個大千世界是佛的教化區，可以說佛在。釋迦 牟尼佛在哪裡？釋迦牟尼佛在娑婆世界，他現在在娑婆世界作教主 、作導師。他住哪裡？盡虛空遍法界。第三個是「所起業用」，也 是佛的境界，他的業用太大了，「唯心所現，唯識所變」，那是他 的業用。第四個「所應攝化」，這是講他教學的對象，攝受眾生、 教化眾生的對象，這都是佛境界。換句話說，深廣無際，剋實而論 ，無有一境非佛境界。所以，佛證得的才真正叫究竟圓滿，不同於 菩薩、聲聞、緣覺，他們的境界是有限量的，佛的境界沒有限量。 　　「出現品」，本經第五十二卷有一段經文，我們念一念，如果 要解釋費的時間太長，以後到後面會講到，但是要隔相當長的時間 。經上說，「復次菩薩以無障無礙智慧，知一切世間境界是如來境 界，知一切三世境界是如來境界」。是如來境界，經上沒有，我加 上去的，因為前面「是如來境界」，它每一句都貫上，這在文字上 省略了。「一切剎境界是如來境界，一切法境界是如來境界，一切 眾生境界是如來境界」，「真如無差別境界、法界無障礙境界、實 際無邊際境界、虛空無分量境界、無境界境界，是如來境界」。下 面接著說，「佛子，如一切世間境界無量，如來境界亦無量，如一 切三世境界無量，如來境界亦無量」。我們細細在這個地方觀察思 惟，才知道如來境界不可思議。但是這裡頭有個很深的意義，不能 不知道。如來境界是自己的境界，是自己心性本來具足的境界，我 們現在可憐，迷失了自性，把這樣深廣無際的境界失掉，佛在經上 講「可憐憫者」，我們真正是可憐憫者。為什麼失掉？無端起這些 妄想分別執著，妄想分別執著久了，心思暗冥，頑固不靈。李老師 常講，四方木頭腦子，轉不動，死的，不開竅。看，眼不明，你看 不清楚，聽，耳閉塞，聽不懂，怎麼教法？教的人辛苦，學的人不 得利益。佛慈悲，對這樣的學生，只要他還想學，佛都不捨棄，除 佛之外，沒有人做得到。聲聞、緣覺不會教你，為什麼？他嫌你麻 煩。世間聖人也不教你，你看孔老夫子教學，他選學生什麼條件？ 《論語》上講得很好，「舉一隅不以三隅反者」，孔老夫子不願意 教你，為什麼？你太笨，你已經麻木，沒有反應了，夫子不教你； 佛教你，這就是佛徹底悲心，不捨棄你。像周利槃陀伽這樣的根性 ，孔老夫子一定不教他。阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，我相信都不 願意教他，佛教他。佛有耐心，佛有善巧方便，了不起，我們不能 不感激。我們在這個地方，只有學習佛陀的那種耐心，佛陀那樣的 慈悲，不捨眾生。學生學不好，不能怪他，怪我自己教不好，一切 反求諸己，我自己教學的方法不善；我們自己才會有進步，不能把 這個責任推到學生。學生業障重，闡提根性，不能教，這不是菩薩 所說的，這不是菩薩所思的。我們看看如來，看看釋迦牟尼佛，他 是怎樣待學生？攝受教化，我們知道唯一的法門：以身作則。 　　所以，我昨天跟行師、莊師幾個人講，希望我們這邊修改重新 建的房子趕快建起來。六十一號那個房子建起來之後，我會住到這 個地方來，我的生活跟大家完全一起，晚上十點鐘睡覺，早上三點 鐘起來，我一樣到念佛堂來念佛。這個房子一蓋好，我馬上就搬過 來住，我們生活作息完全在一起。講經是為了錄相，不能不在錄相 室。你們同學們聽課的情形，我昨天想了，裝幾個閉路電視，我在 攝影棚裡面完全看得見大家。你規規矩矩，很認真來學習很好，你 不來也好，我絕不過問。如來正法道場，諸佛護念，龍天善神保佑 ，你要不是認真在這裡修行，護法神會遷你的單，我不會，護法神 不留你。但是大家不能好好的學，是我沒有帶頭來做。我不帶頭來 做，你們今天也明白，我退居了，佛門裡面所有一切事情我不聞不 問，這個退居就是退休。我不休，我每天還是在讀誦《華嚴》，因 為現在講《華嚴》。我也求三寶加持，希望自己能入華嚴境界，這 是我初學佛的時候方東美先生告訴我的：人生最高的享受。最高的 享受是什麼？入華嚴境界。老師教我的，我要落實，我不辜負老師 ，我感謝老師。如果沒有遇到這些真善知識，哪有今天？我要沒有 遇到這些老師，給諸位說，我早就不在這個世間了，到哪裡去？很 可能是三惡道。過去生中的行業我不知道，我沒有宿命通，我這一 生當中所造的業，我知道，要照佛經的標準來看，我所造的是鬼道 跟畜生道，地獄那個罪業我沒有，我沒有造那麼重的罪業，確確實 實是畜生、餓鬼，早就不在人間了。得善知識的指引，這一生當中 福慧雙修，我知道怎麼修法。 　　今年二００二年，我講經四十四年了，四十四年沒有休息，沒 有間斷，每天至少是一個半小時，最多是九個小時，一天講九個小 時，所以平均起來這四十四年每天兩個小時，那是肯定有的。縱然 不能說契入華嚴境界，總得沾一點邊，我們能對得起老師。如果邊 都沾不到，那真的是對不起老師。所以，諸佛境界，我還是簡簡單 單跟諸位就報告到此地。如果以清涼大師開示來講，再一個小時也 講不完，我們說到這個地方大致上就可以了。諸位如果讀《華嚴經 疏鈔》，李長者《合論》，你有這個基礎，我相信都不會困難。現 在時間到了。 　　諸位同學，我們接著看第三句： 　　【云何是諸佛加持。】 　　清涼大師給我們解釋，「佛加持者，謂佛勝力任持，令有所作 」。這是說諸佛殊勝的智力，像前面我們讀過的十種智力，簡單的 稱「佛十力」，佛的力量，這十種力量任運的加持，就是幫助你。 任運是自自然然，不需要作意。「我來幫助你」，那你就有意思在 裡頭。沒有這個意思，自自然然得到佛力的加持，這是怎麼回事情 ？這是感應道交。譬如我們擊鼓，這個鼓槌擊下去之後，鼓就有聲 音出來。聲音是任運的，不是說鼓聽到你擊了，趕快來回應你，不 是的。眾生求佛的加持，就像擊鼓一樣，那樣的自然，眾生有感， 佛就有應，佛用智慧幫助你，佛用能力幫助你，佛用神通幫助你。 最明顯的是講經的同學，不論在家出家，你發心上講台代表佛講經 說法，就很奇怪，只要你誠心誠意，絕不是為名聞利養，你講經絕 沒有私人的自私自利的念頭夾雜在其中，就會有感應。你那個利益 眾生的心愈純愈真，感應的力量就愈大，這個經文展開，不知道哪 裡來的智慧。平常不上講台不講經，這個經文你看不懂。上台講經 ，怎麼忽然智慧開了，講得頭頭是道。講完之後下台，人家問你， 你自己也不曉得。講經的法師常常有這種境界，這是什麼？這是佛 力加持。因為佛在九法界現種種身，他來做什麼？就是弘法利生。 你也很熱忱來幫助佛弘法利生，跟佛自然就起感應道交。 　　所以我常常給我們發心講經的同學們說，現在這個世間說法的 人愈來愈少，求人不如求己，求別人發心來講經，別人不答應你就 生煩惱，或者別人講經他別有企圖，心不清淨，意志不純，會讓我 們失望，那怎麼辦？求自己，自己發心。「自己發心，我不行，我 智慧也不行，我能力也不行，什麼都不行」，不要緊，只要你肯發 心，佛菩薩會加持你，我看到了。當年在台中，李炳南老居士開班 教學，培養講經弘法人才，我到台中是去聽經的，哪裡敢發心去講 經？沒有這個膽子，從來沒有起過這個念頭。李老師找我，叫我到 這個經學班，他們叫經學班，「經學班上課，你來聽聽」，老師要 我去聽聽，好，我就跟他老人家一道去了。他在台上講，我坐在最 後一排聽，教室也不大，沒有我們攝影棚這麼大，大概只有我們攝 影棚的三分之二，同學也不多，二十幾個人，兩個人坐一張桌子， 像學校課桌一樣，只有十幾張桌子。這一堂課聽完之後，我的心就 動了，為什麼？我看看那些經學班的同學，他們的程度，他們學習 的能力，我可以比得上。我這一聽，我就跟老師說，我說我也可以 學。老師說：你來，叫你來聽就是叫你來學的。好，我就參加這個 經學班。過了沒多久，經學班就選我做班長，我們二十幾個同學在 一塊學經。我看到佛菩薩神力加持。我們經學班的學生差不多有一 半是小學畢業，一般講文化水平很低。還有一位，那是我們的模範 ，對我影響最大的林看治居士，我們在一起學經，她那個時候六十 歲，小學畢業，對我是很大鼓勵。六十歲，小學畢業，經文裡好多 字都不認識，她有勇氣學講經，常常拿著經本，她真的好學，肯問 ，遇到哪一個同學她都問：「這個字怎麼念法？你教我。」「這一 句怎麼講法？」到處問，問的她記下來。學出來之後，她講得很好 ，而且法緣殊勝，我們同學當中法緣哪一個人都比不上她，大家喜 歡聽她講經，佛菩薩加持。你不肯發心，佛菩薩想加持你加不上。 　　你看我講經這麼多年，四十多年常常講，我哪裡會講經？我不 過有一個膽量，敢把這個身體借給佛菩薩用。我上台所說的，不是 我說的，佛菩薩加持的。我哪有智慧？我怎麼會說？我肯把身體借 給佛菩薩用。你們吝嗇，不肯把身體借給佛菩薩用，你就得不到感 應，就得不到加持。這個話，這四十多年來我講過多少遍，有幾個 人聽懂？有幾個人跟著做？也許有，我沒有見到。我們對佛法最重 要的是要相信，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，要相信佛 力，要相信佛的智慧德能，對於佛的境界一絲毫的疑惑都沒有。一 切眾生都蒙佛加持，而是自己業障在那裡抗拒著，佛的力量加持不 上。所以說心佛眾生三無差別，這個力量一樣大。眾生的業力不可 思議，你的業力抗拒佛力，佛力還是加持，但是你自己不得受用。 就好像陽光普照大地，你偏偏打一把傘不讓它照，那就沒有法子， 那一把傘就是你的業障。 　　清涼大師註解裡面說：「廣亦無量，略有十種。」《華嚴》用 十表法，要細說，細說說不盡，略說。略說還是有依據，依據本經 第四十六卷「佛不思議法品」裡面所說的，「十種為眾生作佛事」 。什麼叫佛事，我們也必須搞清楚。現在人一般產生錯誤觀念，聽 說佛事都是超度死人的，所以佛事在一般世間人耳邊裡面是非常不 吉利的名詞，世間人對這兩個字產生很深很嚴重的誤會。如果明理 、懂得的人，「佛」這個字怎麼講法？「事」怎麼講法？他要真正 懂得，就不會產生誤會。佛是覺悟的意思，佛跟事連起來，是覺悟 的事，凡是幫助一切眾生覺悟的事業就叫做「佛事」。由此可知， 給死人念經與佛事的本意毫不相關，這個誤會太嚴重了。真正明白 了，什麼叫佛事？佛事是教學、上課，幫助一切眾生破迷開悟，這 個事叫佛事。釋迦牟尼佛當年在世，講經三百餘會，說法四十九年 ，那叫做佛事。所以我們要明白，佛事是教學。佛的教學，我們可 以說是真實智慧的教學。 　　經上略舉十種諸佛加持令一切眾生去做覺悟大眾的事業，哪十 種？經上給我們說的，第一種，「一切諸佛示現色身為眾生作佛事 」。這句話非常重要，這句話是第一條：以身作則。什麼是一個覺 悟的形象？做出來。自私自利是迷惑的形象，是三途六道的形象， 佛要示現一個覺悟的形象，恰恰跟它相反，一百八十度的相反，決 定沒有自私自利，大功無私。釋迦牟尼佛表演給我們看，出生富貴 家庭，貴族出身，他要不出家，他可以繼承王位，他能夠捨棄。捨 棄之後，幹什麼？幹多元文化社會教育工作，他幹這個。這個工作 是為一切大眾服務，最圓滿、最究竟的，一生所作所為、所說的， 幫助一切眾生破迷開悟，幹這個事情，這是佛事，一定先要自己做 到。眾生貪圖富貴，想盡方法攀緣，在這個社會上怎樣取得高的地 位，怎樣得到大的財富，如何享受五欲六塵，他搞這些，這些佛知 道，這是什麼業？三途六道之業，他錯了。佛示現的是究竟圓滿的 覺悟，你們這個錯誤的，佛是統統都得到，捨掉了，不是沒有得到 ，沒有得到，你天天來勸的時候，人家會說，你根本沒有能力得到 ，你說得好聽。那個話從佛口裡說出來，大家沒話講了，為什麼？ 他全得到了，社會地位他得到，財富他得到，種種享受他都得到， 比別人得到的多，比別人得到的圓滿，他能放棄，他去過沿門托缽 的生活，每天托個缽到外面去化一缽飯，「日中一食，樹下一宿」 ，這還有什麼話講？這個，佛說這是覺悟。我相信初聽的人一頭霧 水：這是覺悟？對，那是覺悟。上根利智的人一看明白了，中下根 人不覺悟，為什麼？貪心放不下，這個生活太苦。你不曉得，世尊 過這個生活是大自在的生活、最快樂的生活。我們也是搞了好多年 ，真的搞了十幾二十年才明瞭，才知道世間人生活在這個世間，求 得一點名利，求得一點五欲六塵的享受，他付出了多少代價，所得 到的利益真是古人講的蠅頭小利。蒼蠅頭，蒼蠅頭不大，你只得到 蠅頭那一點小利，你所付出的代價是迷失了本性，迷失了自性本具 的智慧德能相好，那個損失不得了！等於說，拿一萬兩黃金買一塊 糖吃，值得嗎？但是世間人各個確實就幹這個事情。我們在佛法裡 ，天天在經藏上學習用功，累積十幾二十年才發現，才明白過來， 世間人種種這些享受得不償失，不成比例，才知道世尊那種示現的 偉大，真正體會到大恩大德，無與倫比。 　　如何報答佛的恩德？唯有學習佛陀一樣的示現，這才能報佛恩 。如果我們不能這樣做法，就不能夠報佛恩。所以我常常講，我們 的形象好重要，一切時一切處要注意我們的形象。你們在講堂聽經 ，或者在講堂看經，坐要有個坐相，站要有個站相。這個道場是開 放的，常常有人走進來看看，如果看到你站不像站相，坐不像坐相 ，你就把形象破壞了，人家瞧不起你。瞧不起你，小事，無所謂。 因為你穿的是出家人衣服，你代表佛，瞧不起你，就瞧不起諸佛如 來，瞧不起菩薩羅漢。人為什麼瞧不起佛菩薩？是因為你，你的罪 就重了。沒人看見，鬼神看見，鬼神也瞧不起佛法，都是你引起的 。所以，出家人為什麼會墮地獄？你仔細觀察就明白，有意無意之 間隨順煩惱習氣，自己不知不覺把佛法形象破壞了。佛法的形象， 我們講最低的，不講太高的，最低的《沙彌律儀》，你要能把沙彌 律儀做到，時時刻刻在在處處你都能夠遵守，都能夠不違犯，天地 鬼神、一切眾生敬重你，那真的講值得尊敬。尊敬你就是尊敬諸佛 菩薩，你替諸佛菩薩爭光！你示現的色相好，讓眾生尊敬佛菩薩， 讓眾生尊敬佛教，讓眾生歡喜學習佛教。這是所有的佛弟子，無論 在家出家不可以不懂得，你能這樣做就得佛力加持。你自己按規矩 做，佛力加持從哪裡顯現？第一個，你身體好，你沒有病痛；第二 個，你的色相好，我們一般人講氣色好，讓大眾跟你接觸生歡喜心 。這是佛力明顯的加持，為什麼？你業障消除了，把自己業力的身 轉變成願力身，重要！我們要會轉變。業力身不自在，是過去今生 所造的業，被業力牽著走，自己做不了主。願力超過業力，就是乘 願再來，那你就得佛菩薩神力加持，為什麼？跟諸佛菩薩同心同願 、同德同行，自自然然感得，不要去求。不要天天跪在佛菩薩形像 面前去禱告，那個沒有用的，要心同佛心，願同佛願，言同佛言， 行同佛行。諸位要曉得，佛的言行就是戒律，我把它落實在沙彌律 儀，落實在最低的，為什麼？我們可以做得到。要是落實太高的， 說的是好聽，我們做不到，做不到不管用，一定要考慮我們現前的 能力，現前能力能做得到，這個重要。十大願王我很少說，為什麼 ？做不到。沙彌律儀是起步，出家人必定要學，在家人也可以學習 ，在家人要能夠把它做到，你是在家的聖人，你就不是凡夫。這是 第一個加持，我們一定要做一個好的形象。 　　第二句，「出妙音聲」。特別是在講經說法，在講堂我們的音 聲不好，這個要求佛加持。這樁事情，從前李老師對我們學講經的 學生常常提示。《內典講座之研究》裡面，老師都提到，音聲要求 三寶加持。現在科技發達，有很好的擴音設備，方便多了。我們初 學講經的時候沒有這些設備，講堂不太大，擠一擠大概可以容納三 百人，你的音聲要能貫注整個講堂。我們學講經，聽眾大概一百多 人，有的時候幾十個人，學生上台學習講經，老師來聽，老師會坐 在最後一排，坐在角落上，就是說那個地方音聲能夠達到，全場都 達到了。他坐在那個地方如果聽不到，他就告訴你：你的聲量太小 。你說：我沒有法子，我就這麼大的聲量。求佛菩薩加持。我在早 年，我的聲量不大，早期的同學都知道。我在佛學院上課，佛學院 學生不多，我一出家在三藏學院教書，學生四十幾個人，坐在後一 半，常常寫個條子給我：法師，請您聲音大一點，我們後面聽不見 。我已經用盡力氣，沒有像現在這樣，現在聲音宏亮，而且講的時 間很長很久不累。初學講經的時候不行，講兩個小時會累，需要休 息，需要潤喉，要用什麼東西保養，現在什麼都不需要了，什麼原 因？佛力加持。所以我們在《華嚴經》上，看到前面與會這些菩薩 、天神、大眾，每一位代表出來讚頌，都是說得佛的加持，這個意 思很深很深。 　　我們現代人，特別是現代，沒有念過書，沒有文化，很可憐， 言語文字顯得狂妄，意思是好意，表達不行。剛才同學送了個賀年 卡給我看，我一看，狂妄無知。他們要寄給紐約淨宗學會的，上面 只寫個「紐約淨宗學會惠鑒」。紐約淨宗學會，那是個會，它沒有 人，你叫誰惠鑒？你去看，那個會是一棟房子。不知道加幾個字： 「紐約淨宗學會會長及全體同學菩薩大眾」，那你不都說到了嗎？ 都不會加。後面寫個「澳洲淨宗學院」，沒有了。現代人真正可憐 ！澳洲淨宗學會，也要具名「院長某某人」，「率」或者是「及」 ，「全體同學敬賀」。這幾個字要不加上去，你那個賀年卡寄出去 等於零，人家一看，這是什麼東西？丟到字紙簍去了。我們剛才講 形象，你把形象完全破壞了，破壞整個淨宗學院的形象。別人一看 ，淨宗學院可憐，沒有人才，連個寫賀年卡的人才都沒有。佛法裡 面講貧窮，這就是文化的貧窮，貧窮到這種程度。在從前，寫這些 東西是在什麼時候學習？小學，小學生學寫作文、學寫信，小學生 。換句話說，你們連小學生的程度都沒有，對人一點禮貌都沒有， 狂妄自大，無知到極處。怎麼辦？我們曾經在台灣買《應用文》， 精裝本很厚，我們買了幾十冊，每一個道場裡面都有不少本，你們 去看，看人家怎麼寫法，再看看別人寄的賀年卡，寄給我們的打開 來看看，看他們是怎麼寫法，我們好學習。這就是說，學習的意願 沒有，學習的方法不懂。有很多人問我，學院什麼時候招生？我看 看這個樣子，看看這張賀年卡，我們學院招生遙遙無期，很悲哀！ 什麼時候你們學習得差不多，可以教了，我們才能招生，否則的話 ，你們想想，我們如果招生，還得要聘請老師。你們不能教，我們 來安排課程，到全世界去聘請老師，這才能夠招生開學。所以，不 發憤、不用功怎麼行？ 　　第三，「有所受」，得佛力加持。第四，「無所受」，也得佛 力加持。有所受，應當接受的；無所受，是應當遠離的，都要如法 。法的標準是什麼？性德，也就是與性德相應的。受，佛經裡面常 講「受持讀誦，為人演說」，接受佛陀的教誨，佛力加持。到無所 受，這個境界高了一層，完全會歸到空性，像《金剛經》上所說的 「法尚應捨，何況非法」，這是無所受，得佛力加持。這個時候契 入法身菩薩的境界，從有入空，空有不二，形相上有，體性上空， 空即是有，有即是空，空不礙有，有不礙空，得大自在。你不得佛 力加持，你怎麼能夠入得了這個境界？第五句是「以地水火風」， 這是佛以神力變現形相加持。地水火風，用我們今天的話來說，物 質。佛以神力變現物質來加持你、來幫助你，成就你教化眾生的事 業。第六種，「神力自在示現一切所緣境界」。這個範圍非常廣大 ，佛所緣的境界，我們如何能跟佛同所緣，那就得佛力加持。佛所 緣的境界是什麼？佛經上有一首偈子講得很好，「諸惡莫作，眾善 奉行，自淨其意，是諸佛教」。這句話，諸佛，不是哪一尊佛，一 切諸佛示現在九法界就為這樁事情，沒有別的事情，幫助一切眾生 斷惡修善、破迷開悟。 　　所以要想把這樁事情做好，第一個基礎的工程是要叫一切眾生 深信因果，因果的教育重要。印光大師示現在我們這個世間，教化 眾生為什麼用《了凡四訓》？他那樣大力的來宣揚，沒有別的，用 這個課程讓大家認識因果，深信因果，把基礎打好。然後再進一步 ，教你認識什麼叫善，什麼叫惡。用什麼做標準？他選的是《太上 感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，選《安士全書》。《感應篇》跟 《安士全書》，說實在話是善惡的標準，我們要認識，然後我們以 這個標準，起心動念、言語造作依照這個標準，這個標準上是惡的 ，我們要斷掉，這個標準上是善的，那我們要好好學習。斷惡修善 依這個做標準，印光大師是普度社會廣大的群眾。出家人的標準， 要加上《沙彌律儀》，出家人的善惡標準。出家人如果把《安士全 書》、《太上感應篇》都做到，不錯，你是個善人，你不是個出家 人。你要是在家，你是上善，你是出家人，你是下善，為什麼？因 為你的形象是出家，你不像是出家人，你像是個在家人，所以你穿 上這個衣服你就變成下善，衣服脫掉你是上善，形象不一樣。這個 形象要比世間人好很多倍才行，你代表佛的。這是講佛所緣境界。 現在時間到了，我們講到此地。