大方廣佛華嚴經（第五四七卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五四七卷）　　2001/12/27　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0547 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，雲音菩薩讚頌第 五首： 　　【普藏等門難勝地，動寂相順無違反，佛法境界悉平等，如佛 所淨皆能說。】 　　這一首偈是讚頌五地菩薩，「難勝地」。偈頌裡面也是有四個 意思，第一個是說明證得五地的果位，是要積福與智慧，所以經文 裡面有「普藏」；而且還要具足十種平等心，所以有「等門」。『 普藏等門難勝地』，「普」是說前面三地、四地所修積的福智，三 地修福，四地修精進，五地修禪定。「難勝」是講的定功，它底下 講的『動寂相順無違反』，這是甚深的定境，定中的境界。在這個 地方我們能夠看得到積集福德、精進求智是多麼的重要，有福有智 才能解決問題，沒有福智，永遠淪落在凡夫地搞六道輪迴。在六道 裡面沒有福智，果報必定在三途，我們對於這一樁事情有沒有警覺 ？我們讀菩薩的偈頌，應當有所感觸，應當有所啟發。佛在經論當 中常說「人身難得，佛法難聞」，得人身最可貴處就是聞佛法，能 信、能解、能行、能證，這是得人身的可貴。如果得人身，把佛法 的修學疏忽了，依舊隨順自己煩惱習氣，這個問題就嚴重了，得人 身還有什麼可貴處？跟得畜生身、餓鬼身想想看有什麼差別！這一 樁事情不能不冷靜下來多想想。佛法始終求覺悟，覺悟沒有邊際， 其深無底，到等覺菩薩依舊不捨棄勇猛精進。 　　我們凡夫實實在在說，為過去生中無量劫來不善習氣所染，實 在講是嚴重的染污，遇到佛法了，也很難回頭。這什麼原因？遇到 佛法沒有相當的理解，解得不深，你就不能不隨順妄習。總得要有 相當深度的理解認知，你自自然然就會克服你的煩惱習氣，也就是 說你能放得下了。現在我們這個狀況，老實說就是很多人講的，「 這個事情我看得破，放不下，忍不過。」忍不過、放不下，真正的 原因沒有真的看破；真看破了你肯定能放下，歡喜放下，再也不執 著了。 　　我們這個學院現在依然在籌備期間，澳洲這個地方在今天整個 世界上來看，它是個福地。從什麼地方看？從新年放長假看。許許 多多公司機構，我聽說放假放兩個禮拜到三個禮拜，甚至於有五個 禮拜，這在其他國家地區看不到的。過去我們在美國住過多年，我 們曉得，美國一年當中最長的假期只有五天，澳洲有五個星期，希 有難逢，農業國家的制度。回想起在一個世紀之前，我們中國還是 處於農業社會，過年假期很長，我小時候還經歷過。中國人過農曆 年，從哪一天放假起？臘八開始，十二月初八。放到哪一天？放到 二月二龍抬頭。不只五個星期，差不多將近兩個月，十二月初八放 到二月初二。那個時代的人有福，不像現在這個時代，身心負擔很 重，每天生活都很緊張。所以我們今天看到澳洲人，心情舒暢，這 個身體輕鬆、沒有壓力，這個地方人的福報。福報是過去生中修積 的因，這一生當中生活上殊勝之緣，果報現前了。所以唯有福智能 解決問題，給我們帶來真實幸福美滿的生活。 　　因為正遇到澳洲的長假，工人都放假、都休息了，我們的工程 進度一定要到明年四月間才能完成，所以我們現在處在籌備期間， 一切都還沒有上軌道。工程的進度聽說很快，只要開工大概一兩個 月，我們的工程大致上就告成。我們要建一個比較大一點的、多用 途的殿堂，建兩個教室。有一棟房子還要移動，另外一棟房子要拆 了重建，做為常住的辦公室。我們住在此地，常住的大眾人數並不 多，所以在這段期間工程沒有完成的時候，每個人事務上面負的責 任很多，預定的課程往往跟不上。今天我問過這邊常住同學們，他 們要求給他們三個月的緩衝期間，我說很好。工程完成之後，嚴格 要求，無論是從事於弘法跟護法，都要認真努力學習。弘護不能不 通達教理，不通達教理我們在修學、在護持上往往出現差錯，那不 是護法，是障礙佛法。障礙佛法自己並不曉得，如果知道自己做錯 事，他就不會錯了；做錯事自己並不曉得，以為自己做得很如法。 所以弘護在今天一定要聽經。 　　弘法我們分成兩個組，一個組將來發心弘法，在講台上講經說 法，這個必須得「一門深入，長時薰修」，你才會有成就。至於發 心護持，擔任常住執事的，他們工作量比較大，這八個小時念佛， 他可以減一半，或者每天在念佛堂念兩個小時；經一定要聽，經不 聽理不明，你的想法看法與佛法就不相應。弘護之間免不了要產生 誤會、產生障礙，這樣就不是護法了，這樣就是破壞佛法。照理說 護法是哪些人來做？是從弘法退居下來的，我已經弘法多年了，年 歲大了，退居下來護持佛法，這就沒有問題。也就是說，護法的人 像學校裡面的校長、教務、總務、訓導，這些綱領的執事；擔任這 個執事的是什麼人？過去都是教員，對於教學非常有經驗，他知道 教員希望校長怎樣去制定教學政策，希望教務如何安排課程，他從 教員出身的，他懂，他知道教員的甘苦，他能夠為他們服務。職員 是為教員服務的，教員是為佛法服務的、為眾生服務的，弘護是一 體。沒有德行、沒有學問，這個事情怎麼能做好？對於經論的信解 是學問，經典裡面的教誨落實到我們生活當中是德行。 　　我一生從事於教學工作，我希望護持的人怎樣幫助我，我今天 應當如何幫助人。如果我沒有這麼多年教學的經驗，人家如何幫助 我我想不到；通過自己長時間學習的經驗心得，這才明瞭。我們現 在遭遇到的困難，就是發心弘法、護法都是初學，都是沒有經驗。 雖然是初學沒有經驗，我們畢竟相處有好幾年了，這些年當中你們 所看到的、所聽到的，多少能夠吸收一些佛法的知識，至少知道弘 護是一體。在這個道場，無論你是院長、副院長、還是當家，乃至 於在家同修發心到這個地方來擔任義務工作的，我們是一體。這一 體還包括從外地到我們道場來參學的，在我們的心目當中是一家人 ，一體。這個概念不管你有沒有，總而言之一句話，你聽得耳熟， 其他地方聽不到的，這個地方聽得耳熟，聽過許許多多遍。現在的 問題就是如何落實？把你所聽到的變成你自己的想法看法，你就得 受用了，你就知道怎樣護持了，護持正法。 　　往年韓館長是一個好榜樣，她雖然有缺點，她缺點少、優點多 ，她的缺點不是重要的，她的優點是非常重要的。我們跟她相處三 十年，說實實在在的話，她走了之後能再找到一個像她這樣的人嗎 ？她明白一些道理是早年二十年聽經，她初學是真聽，聽了有疑問 的、有不明白的，常常來問。自己寫筆記，她寫作很勤快，底子很 深。圖書館建立成功之後，她擔任館長，事務方面的事情多了，一 身承擔；她還是聽經，但是不像從前那麼用功，那是什麼？事務的 事情太多。我們弘法的人省心了，她替我們操心，她所想的很周到 、很圓滿。在她生病之前跟我商量過好多次，因為圖書館產權是登 記在她的名下，她要轉給我，不但全部要轉移，而且把她自己住在 溝子口的房子也要送給我。我跟她講我不要房子，那個房子還是送 給圖書館，做圖書館的招待所，她同意了。我說：你不要這麼著急 ，等你病好了之後，我們再來辦轉移手續。誰都沒有想到她一病不 起，你就想她的存心，她的心善良。沒有想到她這一次一病就不起 了，她常常生病也住過很多次的醫院，所以我們對這個事情並不是 很著急。走了以後還一再囑咐她的兒子要繼續護持佛法，她的願望 十二條你們大家都看到的，所以她的功德是圓滿的。 　　她走了以後一年，她兒子把圖書館收回去，他是繼承人，這是 別有因緣，館長沒有過失。館長是這個道場的守護神，一般人看不 出來，有智慧的人、明白人清清楚楚明明白白，這樣的護法，一個 世紀裡頭難得出現一個。她兒子把圖書館收回去了，這個無所謂， 我們一生要成就的是道業，我們不要事業。往年我追隨李炳南老居 士，老師常常告訴我們，「不怕沒有廟，只怕沒有道」，他講了很 多很多遍，我們的印象很深刻，所以我們對於廟、道場不重視，我 們重視道業。道業是什麼？對於如來的經教我們能信、能解、能行 、能證，這是道業。我們離開「華藏圖書館」，佛菩薩安排的，你 們想想看，如果不離開「華藏圖書館」，哪裡有今天的道場？哪裡 有這麼樣的殊勝？哪裡會有香港的道場？現在我們在新加坡雖然沒 有道場，我們在古晉建了一個道場。你看看離開一個，我們得到三 個，而且三處都比「華藏圖書館」殊勝太多倍了，佛菩薩的安排！ 　　所以我對於高貴民，他的作為我是感恩戴德，他要不收回去， 你們許多同修知道我的個性，我非常重義氣，我非常念舊，我怎麼 可能離開台北？那是我跟館長辛辛苦苦三十年經營的一個小事業， 不能說她走了我們就不要了，我必須要把這個責任承擔起來；她兒 子接收，我得大自在了。我一生所發的願：不管人、不管事、不管 錢，館長走了之後，我這個願恐怕不能夠圓滿，我得要管，她兒子 接過去之後我還是不要管了。章嘉大師早年告訴我，「你的一生都 是佛菩薩替你安排的，你自己一點都不要操心。」我相信我的老師 ，老師教導我的，我一生信受，我才能有這麼一點成就。如果老師 的教誨陽奉陰違，你怎麼可能有成就？我們住在此地也是佛菩薩安 排，得到這一個國家聯邦州政府、地方政府這些議員們都歡喜照顧 。我們跟他們過去沒有往來，一接觸有這麼好的法緣，這是三寶威 神的加持，不是我們自己有什麼德行。我們感恩三寶威神加持，但 是我們如何報答三寶，如何報答這個地方？認真努力修行，在這個 地方證果了，這個地方人真的就有福了。我們關懷這個國家、這個 地區所有一切的人民，我們全心全力為他們服務，這是形式上感恩 報恩，實質上是我們修學有具體的成就；如果拿不出修行的成就， 我們對不起三寶，我們對不起這個國家地區所有一切眾生。 　　你們住在此地，如果真正理解、真正明瞭，我會全心全力照顧 大家；如果你們是陽奉陰違，不能夠隨順佛陀教誨依教奉行，我在 這裡住幾天就走路了。我去到哪個地方想要一個道場，真的是心想 事成，我相信你們能夠信得過我這個話。人信願解行一定要如法， 不必要享福，但是要修福，要積集福德，向佛菩薩學習，要求智慧 。過去圓瑛法師他的小講堂，我去參觀過，他匾額「三求堂」，他 老人家自己寫了一副對聯，「求福、求慧、求生淨土」，三求。那 我們現在要反省反省，我們求什麼？至少圓瑛老法師是我們的好榜 樣，我們要求福、求慧、求生淨土。你要滿你自己的願望，一定要 依教奉行，佛常常講的「受持讀誦，為人演說」。 　　「普藏等門」，這四個字意思含得太深太深了，把菩薩所修學 的法門包括盡了。「等門」就是所說的十種平等心。清涼大師在註 解裡面給我們引出來，「三十六經」，就是《華嚴經》第三十六卷 。三十六卷這一段經講什麼？講五地。這個地方是讚頌，真正要學 到五地是在第三十六卷。我們現在這一冊是第五卷，到時候我們要 詳細的去研討學習，在這個地方順便把它的名稱說一說。第一個「 於過去佛法平等清淨心」，就是我們看過去的佛法、諸佛所說的一 切法，跟釋迦牟尼佛所講的沒有兩樣。第二個「未來」一切諸佛所 說之法，與本師釋迦牟尼佛講法也沒有兩樣。第三個講「現在」諸 佛，現在十方一切諸佛所說之法，也無異於本師釋迦牟尼佛。為什 麼？佛佛道同，到佛的果位他所證得的是究竟圓滿，所說哪有不同 的道理？諸位要知道，那個不同只是言詞不同、淺深不同、廣略不 同。廣是說得多，略是說得少，這個不一樣，義理完全相同。五地 菩薩肯定了，他沒有疑惑了，他對於本師真正尊重，於是師資道合 。我們一般俗話常講，老師像一個老師，學生像一個學生；學生對 老師決定沒有懷疑，老師對學生一定是因材施教，在佛法是觀機施 教。 　　第四個是講「戒」，也就是說十方三世一切諸佛教導學生的那 些方法、規矩也是平等的。你要說為什麼？那些方法規矩是性德， 一切眾生自性裡頭本來具有的，不是佛制定的，不是佛發明的，不 是佛創造的。如果他有發明、他有創造、他有製作，給諸位說，他 是凡夫，為什麼？隨順自己妄想分別執著，才會有這些東西。如果 隨順法性，沒有，法性一切現成，哪裡會有創作？諸佛如來圓證究 竟的性德，所以他所表現的、他所說的，是性德自然的流露，那怎 麼會不一樣？清涼大師在《華嚴經》經題上有一句話講得非常好， 世尊在大乘經上常說「如來無有法可說」，所以他說他一生四十九 年沒有說過一句佛法，誰要說他說法，佛說那是對他的毀謗。確實 沒有說過法，沒有說法說了四十九年，那說的是什麼？清涼大師註 解講得好，他說釋迦所說的，他四十九年所說的一切法，乃古佛所 說。這個意思就像孔老夫子自己敘述自己的學說一樣，夫子教學他 所教的是古聖先賢的成法，他老人家一生「述而不作」，沒有創作 ，所講的都是前人的。清涼大師這個意思也是這樣的，釋迦牟尼佛 所講的都是過去古佛所說的，沒有一字一句是他的意思。 　　我們今天學習聖賢的大法，自己有意思在裡面錯了，自己沒有 絲毫意思在裡面，那就對了。沒有絲毫意思，你怎麼能懂？你自性 智慧透出來了。你透一分你就懂一分，你透兩分，你自自然然懂兩 分，哪裡需要研究？一研究麻煩就來了。研究是什麼？研究是心意 識，心意識是性德的障礙，性德如何能現前？所以佛法不講研究， 講參究；不講研學，講參學，那個參跟研差別在哪裡？研裡頭有心 意識，參裡頭沒有心意識。什麼叫心意識？識是分別，意是執著， 心是落印象。他沒有分別、沒有執著，不落印象，這樣的學習叫參 學，這個方法能生智慧不生煩惱。所以我教同學們，在我們初學的 階段一定要肯定我們是初學，經典，教你去讀經很難，為什麼？真 的不懂，看註解也不懂。所以我讓大家聽我講，而且要重複。我講 經這一堂課一個小時，你把這一個小時重複聽八遍，一天八個小時 你把這一片聽八遍，每一遍都要非常認真。不能說「這個我已聽過 一二遍了，沒有什麼意思。」那你就錯了，你的煩惱妄想起來了。 很認真的聽，聽八遍，這樣能攝心，戒定慧三學一次完成。成就你 的根本智，奠定你修學大乘的基礎，目的是在此地。 　　楊老師告訴我，他在此地真正真幹。幹了這幾天之後他告訴我 ，他說八遍不夠，跟我商量，「能不能兩天十六個小時，我們聽這 一片？」我說對，你講的話沒錯，八遍是不得已，現在人的根性， 他能聽八遍就了不起。多少多少年輕人，聽一遍不想再聽第二遍， 哪裡會有成就？我聽到他的話，「你聽八遍還不夠，還希望再聽八 遍，難得！」這真正叫一門深入，長時薰修。所以不叫你研究討論 ，我說的話說得很白，為什麼？你們現在沒有開悟，你們現在用的 都是心意識。所以在這個階段當中，不需要去討論，不需要去研究 。研究，說老實話是胡思亂想，討論是胡說八道。我用這個方法是 經上講的，積集福德，求根本智。這個方法古人用，用了幾千年； 現在人忘掉了，差不多有一個甲子不提倡了，沒有人用了。現在人 忘得乾乾淨淨，這裡面的好處完全不知道。我們要想得真實的利益 ，過真正美滿幸福的生活，能夠得解脫道的，還是要學古人的辦法 ，今人這些科學的方法不管用。 　　這是戒，「戒平等」；我們明白這個意思，我們對於釋迦牟尼 佛制定的這些方法規矩，我們會很歡喜的接受，認真去受持。現在 時間到了。 　　諸位同學：我們接著來說五地菩薩的十種平等心，在上一節我 們講到第四「戒」平等。 　　第五是「心」平等，菩薩的心跟一切諸佛如來的心平等了，佛 跟佛的心是平等的，五地菩薩的心跟佛心也平等，用真心不是用妄 心。真心是一，妄心是二，妄心不平等。我們投胎到這個世間，古 人有一句話說得很好：「人心不同，各如其面」，這個話說得很有 道理，不是一般人能說得出來。「人心不同，各如其面」，這個世 間人這麼多，找不到相貌完全相同的，雙胞胎的兄弟，你仔細去觀 察還是不同。什麼原因？心不同，他用的是妄心，妄心裡面就是我 們常說的妄想分別執著，每個人妄想分別執著不一樣。所以說相隨 心轉，相是從哪裡來的？心變現出來的。相是心性的相分。到五地 菩薩以上，他這個相貌跟佛就一樣，心一樣，所以佛門裡面用藝術 來表法，菩薩的相跟佛的相非常接近。聲聞緣覺那就有很大的差別 ，也是各個不同，但是你仔細觀察，他都是善良的相，沒有凶惡的 相。佛的心是什麼心？菩提心是佛心，真誠心、清淨心、平等心、 正覺心、慈悲心，這是佛心。五地菩薩完全用這個心，不夾雜毫分 不善；不善，我們是總說。真誠心絕不夾雜毫分虛偽，清淨心絕不 夾雜毫分不淨，所以心平等了。換句話說，四地以下的菩薩沒有這 十種平等，也就是說他那個心還夾雜毫分不善，沒有證得平等的境 界。 　　第六是「除見疑悔」平等，對於世出世間一切法，對於諸佛如 來的教法，沒有疑惑了，也不會有後悔了，決定沒有錯誤的見解， 我們常講正知正見。第七種「道非道智」平等，他有這個智慧，正 智慧，知道哪個是道，哪個是非道；換句話說，菩提道上他認識路 了，他不會迷失道路，不會迷失方向。哪一條道是成佛之道？哪一 條道是菩薩之道？其實這些佛在經論裡面為我們講得很多，而是我 們自己麻木不仁，我們把佛這些重要的教誨在日常生活當中忘得一 乾二淨。菩提心，這是修學證果的正因，學佛的同學哪個不知道？ 在家出家你都能記得，你也能說，你就是做不到。起心動念、待人 接物還是用虛偽，在日常生活當中還是不捨貪瞋痴慢；好善好德知 道，說說而已，大慈大悲迴向發願也只是形式而已，沒有去做。縱 然去做，做得太少了，你所做的跟佛菩薩比，千分之一、萬分之一 都不到，那又有什麼用處？ 　　所以我們看到佛菩薩教學的方法，不同於中國古大德，顯示出 諸佛無盡的慈悲，他有耐心。中國古大德教學，你要是不能接受， 人家不教你；連孔老老夫子都說：「舉一隅，不以三隅反者」，孔 老夫子都不想教你，你反應太遲鈍了。歡喜教聰明人，「聞一知十 ，一聞千悟」這種學生，我們中國古大德非常歡迎，有高度悟性的 學生。你看看佛，佛對於最愚蠢的學生，一點悟性都沒有的，他能 夠不厭其煩，天天重複的來教導他，比慈母愛她的嬰兒還要多，這 是佛對眾生的大恩大德。我們在經典上看到，十波羅蜜在《華嚴經 》裡面，幾十次的重複；這個我們中國古人他不會做這個事情，他 一遍說過絕對不會有第二遍重複的，第二遍重複都可以刪掉了，佛 不如是。 　　擺在我們面前十條道路，十法界，什麼叫「是道」？你的心行 與這條道相應，是道；與這條道不相應，非道。我們今天能夠受持 三福、六和、三學、六度、十大願王，念佛求生淨土，這是佛道， 這是成佛的無上道，你能這樣學，是道。如果你說我只念這一句阿 彌陀佛，那些我都不要了，我都不學了，非道！你不是學的佛道。 你造貪瞋痴，你走的是三惡道，貪瞋痴跟三惡道相應，是道；如果 你修戒定慧，墮貪瞋痴，非道，不相應。舉這個例子大家好懂，我 們這一生落在人道裡面，怎麼會到這一道來的？佛在經上跟我們說 得很明白，過去生中修行五戒十善，這個因成熟了，五戒十善的業 力牽引我們到這一道來受生，是道。這一生得人身了，能不能繼續 修五戒十善？如果繼續修，念茲在茲，念念當中不失五戒十善，來 生人道決定不會失掉，來生還得人身。如果修得好的，積集福德大 的，他就生天道。我們自己想想，我們在這一生當中有沒有認真的 去受持五戒十善？起心動念、言語造作跟五戒十善相應不相應？如 果不相應，你要想來生得人天道，非道！佛清楚，五地菩薩以上的 都清楚。 　　第八條是「修行智見」平等，修行要智慧，要有正知正見，八 正道上講的正見。在修行智慧見解也跟佛平等了，這個不容易。五 地地位確實相當高了，在圓教裡面四十一品無明已經破了三十五品 ，所以智慧見解差不多等於佛。第九「於一切菩提分法上上觀察」 平等，菩提是覺悟，換句話說，對於世出世間一切法，他的觀察與 佛平等。我們世間人常說觀察入微，極其隱微之法，他都能看得清 楚、看得明瞭。像佛經上講的微塵，「色聚極微」、「極微之微」 都不是凡夫肉眼、天眼能夠觀察得到的，他有能力觀察到，這是在 事相上講；甚深義理，他也能夠觀察得到。第十「教化一切眾生皆 有平等清淨心」，跟佛一樣的平等清淨心，我們在《無量壽經》經 題上念的「清淨平等覺」，十種平等心現前。當然跟如來果地上說 是平等無差別，實際上還是有差別，到如來果地上才圓滿。他現在 得到了，得到清淨平等覺。初地就入佛境界，何況五地菩薩？這是 講「普藏等門難勝地」。 　　下面一句「動寂相順無違反」，我們這個世間法，無一不是相 對的，相對就是講兩個極端。清涼大師在這裡舉個例子，「真俗」 是兩個極端；經文裡面舉的例子實在講很好懂，「動寂」是兩個極 端，寂就是靜，動跟靜是兩極端。從這個地方我們就要能夠體會得 到，善跟惡是兩個極端，利跟害是兩個極端，邪跟正是兩個極端， 兩極到五地菩薩都扯平了。「無違反」，動的相、寂的相都能夠隨 順，沒有違反，平等一味！這一句經文，實在講就是六祖惠能答覆 印宗的話，「佛法是不二法，二就不是佛法」。如果我們套《六祖 壇經》這個話來說，「動寂是二法，二法不是佛法，佛法是不二法 」。怎樣顯示動寂不二法？佛法裡面用的標誌，外國人講的mark， 我們用的是法輪，輪代表不二法。輪是圓，圓周是動的，圓心是靜 的，動靜不二。什麼時候你知道不二，你才真正覺悟了，動靜不二 。你知道這個不二，凡是相對的都是不二，生死涅槃不二，煩惱菩 提不二，入不二法門。我們在這個大經裡了解，圓教初住菩薩「破 一品無明，證一分法身」，就入不二法門。他們雖然入不二法門， 入得很淺，不二法門的相不明顯，所以是隱微；到五地菩薩，非常 非常的明顯了。佛法裡頭常常說「無功用道」，就是自然而然，再 極端相對的，在他心目當中全是平等的，你才想他的心多自在！ 　　『佛法境界悉平等，如佛所淨皆能說』。「諦法俗境，無不等 觀」，這句話我們得換句話來講，世間法跟出世間法在菩薩心目當 中完全平等。真的，古大德所謂「圓人說法，無法不圓」，世出世 間一切法，哪一法不是佛法？這個意思五地菩薩完全通達明瞭了。 在我們凡夫思想觀念裡面，說老實話，世出世間法哪一法是佛法？ 為什麼人家能看到平等，我們看到是極端的不平等？他們是從性上 看的；一切有情眾生皆有佛性，無情眾生皆有法性，佛性跟法性是 一個性，它怎麼不平等？相是性的相分，相分千變萬化，不失性體 ，確實是平等的。凡夫著相不見性，就沒有辦法體會到法法平等， 於是在一起法裡面，自自然然生起妄想分別執著。如果真正了解法 法平等，諸位想想，還有什麼好分別執著的？不但分別執著你統統 放下，妄想也放下。「如佛所淨皆能說」，這是跟佛、佛心平等， 佛的作用也平等，佛能說的菩薩都能說，所以教化眾生平等了。第 七首： 　　【廣大修行慧海地，一切法門咸遍了，普現國土如虛空，樹中 演暢此法音。】 　　這是六地菩薩，偈頌裡面也說了四樁事情。首先『廣大修行』 ，這是讚歎菩薩行門，無有一法不修。六地菩薩修般若波羅蜜，五 地修禪定，所以六地的名號叫『慧海地』，智慧如海，這是由於過 去無量劫中的修行，成就的廣大地。『一切法門咸遍了』，這是顯 示菩薩修行的形象。「一切法門」，佛教裡面常說八萬四千法門， 四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」；無量法門，無量就是此地講 的「一切」，「遍」是普遍，「了」是明瞭，顯示統統都普遍明瞭 。這個明瞭就是我們現代學術界裡面對於宇宙生命的探索，宇宙怎 麼來的？星球怎麼形成的？什麼道理產生這些現象？什麼原因造成 這些現象？還有生命從哪裡來的？智慧從哪裡來的？能力從哪裡來 的？問題一大堆，修學般若波羅蜜的菩薩沒有一樣不明瞭。 　　第三句是說六地菩薩的功用，他得的是「十空三昧」，到底下 我們講到六地經文的時候會詳細的看到。我們就偈頌的意思來說， 『普現國土』，「國土」是一切諸佛教化眾生的處所，佛經裡面常 講的諸佛剎土，菩薩都能現身。現身的條件決定是眾生有感，菩薩 就有應。這些菩薩在天台大師六即裡面都稱之為分證位佛，他們是 真佛，他們不是假佛。尤其六地逐漸接近大圓滿了，如來果地上是 大圓滿，逐漸靠近了，雖現身如佛一樣教化眾生，他心地清淨一塵 不染，『如虛空』，「虛空」都沒有染污。這是用這個來形容菩薩 成就圓滿的空慧。 　　在大乘佛法裡面，中國人特別喜歡的《金剛般若》與《般若波 羅蜜多心經》，這兩部經幾乎是中國學佛的同學們，無論在家出家 必讀的課本。你要問六地菩薩到底是什麼樣的境界？這兩部經可以 做代表，也就是說菩薩契入般若波羅蜜多。「一切法門咸遍了」就 是照見五蘊皆空，照見一切法不可得，無所有、不可得，這是事實 真相。一切法無所有、不可得，給諸位說，這個事實真相就在我們 面前。我們迷了，所以《金剛般若》後面偈頌裡頭用比喻來給我們 說，「一切有為法，如夢幻泡影」。雖然說了四個比喻，真正的意 思是第一個字「夢」；我們能不能體會到，夢中境界是有還是無所 有？夢中境界是得還是不可得？我們眼前的境界跟夢中境界其實是 一回事，不是兩回事，千萬不要搞錯了。真正能得到的是什麼？覺 悟，了解一切事實真相，那是你真正能得到的。也就是說古大德常 常講的，聰明人在這一生，你一切的造作，要造作能帶得走的，帶 不走的不幹。身帶不走，身都帶不走，附屬於身的，所謂是所有的 ，你能帶得走嗎？ 　　我們出家人現在在這裡建個道場，這道場能帶得走嗎？帶不走 。道場顧名思義，是修行養道的場所，需不需要建設的那麼豪華、 那麼壯觀？不需要。古大德建道場在山上搭茅篷，富麗堂皇的寺院 不是出家人建的，那誰建的？在從前是護法帝王大臣供養的，他們 建設得富麗堂皇是表達他自己的敬意，是這個意思。出家人不在道 業上用功夫，拿時間去搞那個，錯了！而且道場愈大，建設得愈壯 麗，你要用多少精神、多少時間去維護去照顧？你的心就分了，你 還搞什麼道？真正修道人住茅篷。我們現在這個地方是天主教的舊 教堂，今天我們住在這個地方，有義務把它整修一下，為什麼？ 使 用的年限可以延長，我們在此地可以安心辦道。不是搞熱鬧，是要 在此地通達門道，我們要把經典上的教誨在這個地方做到，點點滴 滴都要落實。我們要有菩薩的空慧，要明瞭世出世間一切法；「諸 法實相」用現在話來說，世出世間一切法的真相，我們不能夠完全 透徹了解，也要了解幾成。為什麼？你才能放得下，你才知道我們 在這一生當中，什麼是應當要做的，什麼是可以馬虎一點的。 　　道場裡頭最重要的是六和敬，中國古人對這一點也非重視，常 言說得好，「家和萬事興」。所以修道，看你有沒有功夫、有沒有 一點成就，不要看別的，首先看你能不能跟大眾和睦相處？為什麼 ？跟大眾相處能夠看到你六波羅蜜的功夫。第一個你能不能放下？ 放下你的成見，放下你的習氣，才能跟人相處；如果我們自己的習 氣不能放下，跟別人一定產生衝突。我們的成見意見不肯放下，別 人他有他的意見，我有我的意見，怎麼能相處？放下就能相處了， 就沒有事了。能不能守規矩？如果不守規矩，這個團體亂糟糟的， 持戒是守規矩、守法。你有沒有耐心？你是不是天天在用功精進？ 你看看六和敬裡頭全都顯示出來了，跟人不和、不能相處，你什麼 功夫都沒有，完全是凡夫。一切還是隨順自己煩惱習氣，什麼都不 要談了，經白念了，天天來聽白聽了，念佛堂白念了。你要曉得西 方極樂世界的人多，我們在這個小道場幾個人不和，天天鬧意見吵 架，到了西方極樂世界不吵翻天了？哪有這個道理？所以不能跟人 相處，你就要記住，你決定不能往生。為什麼？因為你到極樂世界 去，你會天天跟人吵架，天天跟人鬧意見，把阿彌陀佛清淨的世界 搞成五濁惡世。人家不歡迎你去，人家不會接引你去。阿彌陀佛接 引什麼人？跟任何一切眾生都能和睦相處、平等對待，這是他歡迎 的，我們要明白這個道理。我念佛求往生，我那個冤家對頭他也念 佛、也求往生，如果我們兩個果然往生到極樂世界，見了面的時候 怎麼辦？「人同此心，心同此理」，不能不知道。所以我們就明白 了，真正想在這一生當中求生西方極樂世界，第一個對我們的冤家 對頭要好。 　　我常常教一些同學，你們是不是真的想往生？真的想往生，怨 親平等，你要在這上下功夫。怎麼作法？所以我就教他，你把你冤 家對頭這些人，你在你自己佛堂裡面供他們的長生祿位，你每天拜 佛念經迴向給他們。有一些同修真做，做了兩三年告訴我：「法師 ，我是照你的話去做了，但是見到他心還是不平，氣還是消不掉。 」問我怎麼辦？繼續幹下去。為什麼？你功夫不得力。功夫得力， 意氣平和。年節喜慶，他不來問候我，我要問候他；過年了寄一個 賀年卡給他，或者你知道他的生日，寄一份生日禮物給他，不要去 計較了。如果知道他有困難，我們全心全力去幫助他。佛在《八大 人覺經》上教導我們，「不念舊惡，不憎惡人」，這兩句話我們真 正做到了，往生極樂世界有希望。如果對於過去有過節、不愉快的 事情，常常念在心上，看到造作惡業的人，你不喜歡他，你憎恨他 ，都是往生西方極樂世界的障礙。西方極樂世界那個社會廣大，人 人都是清淨心，人人都是平等心，人人都是慈悲心，沒有一個人有 惡念，當然更不可能有惡行。我們要記住，這是事實真相。 　　『樹中演暢此法音』，「樹」，表法的意思；樹是所有一切的 建樹，用我們現在的話說，所有一切的設施、所有一切的行為。暢 演慧海的法音，般若波羅蜜音，般若波羅蜜是理；一切樹我們就好 懂了，樹是什麼？布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這裡面統統具 足般若波羅蜜。今天時間到了，我們就講到此地。