大方廣佛華嚴經（第五三三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五三三卷）　　2001/12/18　　新 加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0533 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，金燄菩薩偈頌： 　　清涼大師在這一段前面有開示，菩薩十首頌是讚歎佛果地上的 「十力」，十種殊勝的能力，超過二乘，超過菩薩。每一首頌說一 種力，這一段文我們要好好的來學習。在許多經論及古大德的著作 當中，我們常常讀到「十力、四無畏」，但是一般講解沒有此地說 得這麼詳細。這也是重要的佛學常識，學佛的同修不能不熟悉，如 果能夠懂得落實，懂得學習，這對自己的修持會有很大的幫助。大 師說這是「佛不共之德」，德就是德能，與其他人不相同，不是大 家共同有的，如來果地上才圓滿的顯現。「佛佛等有」，一切佛是 平等的，十力、四無畏、十八不共法，智慧相好德能，諸佛如來在 果地上確實是平等。對於一切眾生來說，可以說性具是平等的，一 切眾生都有佛性，佛性裡頭本具的是平等的。但是佛修德圓滿，性 德圓顯，反過來看我們凡夫，修德毫無，性德不顯，這個差別就很 大，就變成唯獨如來果地上有，菩薩以下都沒有了。「菩薩緣此發 心」，為什麼要發大菩提心，上求佛道下化眾生？就是因為聽說如 來果地上這十種殊勝能力。能力是我們自己本能，本能不能恢復， 這是多麼慚愧的一樁事情，這是多麼遺憾的一樁事情，所以這才奮 發大心學諸佛如來，求無上道。「梵行品」說：「復應修習」，應 該要學習；「一一力中有無量義，悉應諮問，故不可不知」。諮問 是請教，向佛陀請教，這是教菩薩。 　　這個地方清涼大師再為我們介紹如來十力，他分為七個段落： 第一個段落說明「立意」，第二個段落是「解釋名相」，第三個段 落是說「性體」，第四個段落是講「作用」，第五說「次第」，第 六是講「差別」，第七段是「解釋頌文」。大師如是說，一定是有 道理，讓我們把十力搞清楚、搞明白。為什麼？菩薩緣此發心，我 們要是搞清楚、搞明白，菩提心看看能不能發得出來。這些事情搞 不明白，你的菩提心怎麼能夠發得出來？「發菩提心」變成佛門一 句口號，很難兌現的一句口號，由此可知，這一段經文的重要。 　　第一段是講「立意」。大師舉《大智度論》裡面的話說：顯佛 大人有真實力，這話說得好，能夠叫外道心服口服，自嘆不如。能 令二乘人聲聞、緣覺希求大法，知道之後才曉得自己修證的並不圓 滿，所謂是「天外有天，人外有人」，應當力趨上游，能令菩薩倣 效。具足這十種德能，這十種實在是講的綱領，每一種裡面都可以 說是萬德萬能，能成辦大事，獲得無上的成果，所以必須有能力辨 別。如來唯一諸法實相智力，能辦大事，就是幫助一切眾生破迷開 悟，轉惡為善，轉凡成聖，這是大事，不是小事。在這個世間，建 一個國家，建立一個政權，小事一樁，為什麼？能建立政權的人， 我們世間人稱為英雄豪傑，他不能了生死，他不能出三界，他不能 轉迷成悟，不能轉凡成聖，你想想哪個是大事，哪個是小事？ 　　這個能力把它歸納起來有十大類，也就是它有十種作用，所以 稱為十力。大師在註解裡面說得好：「謂於十境，皆委悉正知故。 」面對十種不同的境界，清清楚楚、明明白白，所以叫十種智力。 這是自性本具究竟圓滿的般若智慧，般若智慧是一，起用有這十大 類的差別，所以稱為十。「由時品類，相續分別，有無量力，度人 因緣，故但說十，足辦其事。」自性本具的能力，我們通常講德能 ，確實是無量無邊，為了教學方便起見，把它歸納為十類，對十種 不同的境界說作十類。 　　下面舉幾個例子說，第一個：「知可度不可度」，這個就是名 詞裡面常講的「是處非處力」，諸佛如來面對一切眾生，一觀察就 曉得這個眾生可度還是不可度，立刻就知道。可度的全心全力幫助 他，不可度的隨緣，就好像教學一樣，這個學生根性好可以教，老 師全心全力幫助他。根性差的，劣根性很深的，煩惱習氣很重的， 旁聽，隨著學，老師教學的重點不在他。這就是所謂有當機眾，有 隨緣眾，隨緣是旁聽的。世出世間教學，老師都有這點智慧，拿出 全副的精神和盤托出，自己所修學的絲毫不隱瞞，供養根熟的當機 眾。根性不成熟的，那是隨緣的旁聽生，對他也歡喜合掌，他也很 難得，有這麼殊勝的機緣能夠來旁聽。 　　哪些是當機眾？印光大師講得好：「一分誠敬得一分利益，二 分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，誰是當機眾？十分誠 敬。這個誠敬不是對某一個人，對老師，老師觀察學生不錯，對我 很誠敬，看看對別人，對別人就不誠敬，這是假的，這不是真的。 這個要小心提防，為什麼？他巴結諂媚討好，那真的就值得人懷疑 ，這個人必有企圖。如果他對眾生同樣都是這麼誠敬，這是性德， 這才叫真正根性成熟，才是個當機者。對老師恭敬，對不是老師就 另眼相看，這個不對，一誠一切誠，一敬一切敬。現在這些話沒人 教我們，很多同學們想學，我說只有在講經時候你多聽，經典裡面 佛教菩薩，統統都講到，所以我們真有真誠心、清淨心來學習，得 利益，會會都得利益，我們這一堂課就是一會。 　　有人告訴我：「法師，你身邊那些人都不是真學佛，都是假的 ，陽奉陰違。」我點點頭，我說我知道。他說：「你真正學生並不 在你身邊，在哪裡？在中國大陸，那些學生拿你的光碟在聽，放光 碟的時候，跪在螢幕面前聽經，經本頂在頭頂上，跪在那裡聽，那 是你的真弟子。」我說我知道，所以我們今天在錄像室裡面，真正 的同學在網路上、在播放光碟上，我知道，我不是不知道。我們肉 眼看不見，九法界眾生認真在聽，具足十分誠敬心，我也知道，我 怎麼不知道！肯定當機眾少，旁聽眾多。旁聽眾有沒有好處？當機 眾以前也是當旁聽眾，旁聽聽久了，慢慢覺悟了。覺心是真誠的， 妄心是虛偽的，道理在此地。佛氏門中，不捨一人，所謂是沒有善 根的幫他種善根，有善根的幫他增長，已經增長的幫助他成熟，已 經成熟的決定幫助他這一生當中往生不退成佛，這就是這十種能力 的第一種「知可度不可度」。不可度的要幫助他增長善根，一切隨 緣，對他不能夠過分要求，過分要求他不來了，緣就斷掉了，就可 惜了。對他客客氣氣，他有什麼毛病習氣隨他去，不必責備，他慢 慢覺悟，他自然自己會改過自新，不在這一生，不在這一世，佛度 眾生是生生世世，這個道理我們要懂。 　　第二個，「業力智力」。知道一切眾生的業力，名詞上說「三 世業報智力」，這個智慧高明，不但知道一切眾生過去、現在，還 知道一切眾生的未來，甚至於這個眾生哪一生得度、哪一生證果都 知道，你哪一生會往生極樂世界，當然明瞭，這就是知道眾生業障 的淺深。知道眾生生生世世，你是在累積業障還是在消融業障，這 與你自己的善根福德因緣有密切關係，與接受聖賢教誨有密切關係 。善導大師說得好：「三輩九品總在遇緣不同」，這個話講得好， 這個話真實，我們這一生能不能有成就，真的在遇緣。遇到一個好 老師，真善知識，自己具足十分誠敬，不要說十分，能夠有五分， 在這一生當中就有可能成就。為什麼？親近老師，你有五分誠敬， 老師就會加持你，用一般話來講，老師會真正幫助你，你得到老師 的幫助，你的誠敬心就向上提升，你從五分提升到六分、七分、八 分、九分、十分。我自己是這個例子，我初初接近老師的時候，我 對老師的誠敬心大概只是五、六分。五、六分就很難得，為什麼？ 一般學生沒有。好學生，說實在話，一、二分的誠敬心，五、六分 誠敬心就變得希有，就很不容易。接受老師薰陶，四十三年講臺不 中斷，把自己的誠敬心，我不敢說達到十分，至少達到九分，對一 切人、一切事、一切物，上對諸佛如來，下對三途眾生依正莊嚴， 具足誠敬之心。所以緣比什麼都重要，我們看到許多人遇到善緣， 希有的緣分，他不知道珍惜，這也是他自己業障深重。甚至於聽信 妄言，別人對於善知識的毀謗，生退卻心，從此以後遠離善知識， 那就鑄成大錯特錯，百千萬劫難遭遇，這一次遇到了，被你的惡友 ，那個惡友就是你的冤家對頭，把你這一生得度的緣打掉了，這個 事情很多很多。 　　早年，我親近方東美先生，有人在我面前對方東美先生惡意的 批評；我親近章嘉大師，有人跟我講章嘉大師是政治和尚；我親近 李炳南老居士，也有人在我面前造謠生事，李炳南是四寶，難聽的 話很多。人家一跟我說這些，我就合掌念佛趕緊離開，我不想聽， 我不受他的影響。為什麼？我還算有一點智慧，還有一點辨別的能 力，我跟老師親近，你們說話的人跟他平常並不往來，你怎麼知道 他？我天天跟他在一起我都不知道，你怎麼知道？這是造謠生事。 這種言語就是十惡業的兩舌，挑撥是非，破壞好事。難得遇到這個 好老師，這個老師會成就你，你挑撥、你破壞，你把他這一世開悟 、修善得度的緣一刀切斷，佛法名詞這叫「斷人法身慧命」，這個 罪過比殺人的身命還要重。為什麼？你殺他身命沒什麼了不起，二 十年後又是一條好漢。他死了轉世就來了，他人間有福報，他的福 報沒享完，被你害死了，他還是會到人道來享他沒有享完的福報， 很快就回來了。法身慧命斷了，下一次再遇到這個機緣就難講了， 真的，這個機會斷了，再碰到底下一次，百千萬劫難遭遇，這個罪 過比什麼都重，世間人哪裡懂得這個道理，佛知道一切眾生三世的 果報。 　　第三個，「定力」。知味著不味著，這就是「禪定三昧智力」 ，佛有這個力量，知道一切眾生著相不著相。著相修行難，不著相 修行容易；著相心染污，心不清淨，不著相的人心地清淨、一塵不 染。第四個，「根勝劣智力」，也就是說佛有能力知道一切眾生有 多少智慧。知道一切眾生的根性，根性就是你的智慧，我們現在一 般人講的潛能，你潛在的智能。好像採礦一樣，現在探測地下的石 油，有非常高明的工程師，探測專家，他一看就曉得這個地底下蘊 藏有多少，值不值得開採，開採的期間有多少年。就像開礦一樣， 知道一切眾生的潛能，他方便幫助你。 　　第五個「欲力」，欲是欲望，在名詞上講「種種解智力」。此 地稱為欲，知所樂。種種解智力是知道一切眾生的愛好，你喜歡什 麼，這些都是過去生中的習氣所造成的，所謂是習慣成自然，這個 習慣是前生帶來的，生生世世累積的習慣就變成習氣，習氣的愛好 佛知道。第六個「性力」，十力裡面的名詞是「種種界智力」，這 個界叫性分，性力，知深心所趣。深心是菩提心裡面的自受用，好 德好善，換句話說，佛知道你好善好德這個心有幾成、有多少，如 果好善好德的心很強，佛非常容易幫助你成就；如果好善好德的心 很脆弱，貪瞋痴的念頭非常強，這就是剛強難化。雖然剛強難化， 佛不會捨棄你，捨棄你就不平等、不慈悲，那對你怎麼教法？慢慢 來，這決不是一朝一夕，這個事情急不得也。慢慢來培養，這種培 養往往是多生多世，決不是短時間，決不是一生、兩生、三生，那 是辦不到的。由此可知，現前善根深厚的眾生，有一種強烈好善好 德的念頭，都是多生多世、無量劫來所培養的善根，它生根。 　　第七是「至處力」，「一切至處道智力」是十力上的名稱。一 切，我們還是用佛法歸納的方法來講，一切就是十法界，你在十法 界裡面，你會到哪一個法界，佛知道。大師在此地說：「籌量眾生 解脫門」，沒有這個智慧不行，這就是佛有能力給你抉擇哪一個法 門，幫助你，你能夠接受，你能夠歡喜學習，幫助你、成就你超越 六道、十法界。至處力在平常講的，往後經上都會詳細說到，種善 因得善果，這是是處，種善因而得惡果，沒有這個道理；造惡因遭 惡報，這是是處，因果相應。造惡的因得善果，無有是處，哪有這 個道理！所以一切眾生造作的是什麼業，佛清楚，他到哪裡去怎麼 會不知道？這些事情搞清楚、搞明白，你遇到佛，佛教你一個法門 ，契機，你歡喜接受，你修學功夫得力，哪有不成就的！ 　　我們學經教，跟過去生中都有關係。我初學佛，對於一切經沒 有接觸過，聽說《大方廣佛華嚴經》就特別歡喜。我出家，當時有 一位老居士，年歲很大了，是女居士，我把她看作母親一樣看待， 福州人，對我很好，她的姓名我都不曉得了，我們都稱她妙宛老居 士。她很愛護我，要供養我，她問我要什麼？我說我很想要一部《 華嚴經》註解，清涼大師的《疏鈔》，她說好，我供養你。我就寫 信到香港，請求智開法師替我找《疏鈔》，他找到了，寄到我這邊 來，寄到臺灣，那個時候這一部《疏鈔》是臺灣錢一千兩百塊錢， 那個時候的錢相當值錢。我第一部請的經是《華嚴經疏鈔》，當然 也受方東美先生一點關係，那是緣，方先生教導我的時候，多次提 到《華嚴經》，他說《華嚴經》是佛家的哲學概論，他把佛法看作 是哲學，當作哲學來研究，《華嚴經》是佛家的概論，他常常讚歎 ，我們聽了也耳熟，這是緣。因，過去生中學過，所以有一種莫名 其妙的愛好，聽到這個名字歡喜，看到這個本子歡喜，學習起來很 容易接受。 　　這一部經，我在台中聽李炳南老居士講解，我只聽了一卷，我 們現在是講到第六卷，我聽第一卷圓滿。李老師講解不像我講的這 麼詳細，一個小時，這個經本大概要講三、四面。一堂課是一個小 時，兩個小時有一個台語翻譯，實際上就是講一個小時，一個小時 我們這個本子要講四面，他講得快。我這一卷聽下來之後，我就明 白了，我在台北就開講這部經，我講的進度比老師快，也比老師講 的時間多，講得詳細。所以這種根性與過去生中有密切的關係，李 老師談話的時候也常常談起，那個時候我在國外弘法，回去之後就 去看他，他都非常歡喜，告訴我講經的人不是一生，過去多生多劫 都在講臺上講經，哪裡是一世能辦得到的！不可能的。你們同學們 在此地，我想也會有相當深刻的體會，你在講臺上學了這麼短的時 間就得心應手，是過去生中累積的經驗，不是這一生從頭才學到的 ，一定要珍惜，一定要努力，你肯定有前途。你會愈講愈好，愈講 愈有悟處，遍遍都有悟處，時時有悟處，處處有悟處，心安住在經 教當中鍥而不捨，好境界！ 　　第八「宿住隨念智力」，就是我們講的「宿命智力」。分別先 所從來，知道你是從哪一道來的，你前生是什麼狀況。前生的前生 ，能夠知道你好幾世從哪裡來的，你帶的有哪一道的習氣。如果你 從人天來，你會帶的有慈悲的習氣，人天慈悲。你從惡道來，你會 帶惡道的習氣，鬼道是貪，地獄道是瞋恚，畜生道是愚痴。第九「 天眼智力」，天眼通，分別生處好醜，知道你將來到哪裡去。知道 你從哪一道來的，也知道你將來到哪一道去，這個能力確實令我們 羨慕，我們如果要想得到，不能不發心。 　　金燄菩薩讚頌前面清涼大師一番開示，我們講到立意的第八條 。第九是「天眼智」，這是「生死力」，知道一切眾生死後到哪裡 去。第十是「漏盡力」，知道眾生什麼時候得度、什麼時候成佛。 　　佛有這十種殊勝的能力，是以他觀機正確，一絲毫錯誤都沒有 。一切眾生要是有緣遇到佛，佛為你說法，決定契機，所以我們在 經論上看到許許多多的例子，學生遇見佛陀，佛陀幾句話當中他就 開悟，他就回頭，甚至於證果。為什麼？說得恰到好處，把他過去 生中所修學的善根統統引發出來了。由此可知，觀機固然有一些技 巧，我們在《內典講座之研究》提了幾點，這是李老師教導我們的 ：第一個你要觀察這個人，你能夠了解得愈多，就愈契機；第二個 要觀察時節因緣；第三個觀察修學的處所、生活的地區。所以觀機 這裡面包括著人、時、地，這都是大概，誰能觀察得那麼正確？你 要有智慧，如來這十種智力觀察得透徹，真正是契機契理，我們沒 有智慧辦不到。所以菩薩、二乘看到佛果地上這十種圓滿究竟的智 力，發無上菩提心。我們今天要想成就無上菩提，要想證得如來果 地上這十種殊勝的德能，只有一個接近的方法，我們這一生能做到 的是帶業往生，遵循《華嚴經》上普賢菩薩的教誨「十大願王導歸 極樂」，自性本具的智慧、德能、相好自然現前。這是七個段落裡 面第一個段落。 　　第二段解釋名詞。大師先跟我們總說，然後再分別說。總說「 力」，智力，這十種都叫做智力。智有十種，諸位要知道，這屬於 權智、後得智；如果講根本智，只有一種，哪來的十種？根本智起 作用，這個起作用也叫差別智，也叫後得智，也叫權智。權智就是 權巧方便，那是無量無邊種，無量無邊種歸納為十大類，所以叫十 種智力，總說是「力」，或是「智力」，這是總說。 　　為什麼說是「力」？「能摧怨敵，不可屈伏」，這個意思好。 「能摧怨敵」，怨是什麼？怨家債主，我們生生世世不曉得得罪了 多少人物，跟人相處得罪人，跟鬼神相處得罪鬼神，跟一些動物相 處得罪一些動物，跟一些花草樹木相處得罪他們，樹神、花神、草 木之神，我們哪裡知道！都覺得自己了不起，自尊自大，沒有把他 們看在眼裡，我瞧不起他，他也瞧不起我，一定的道理。所以我們 生活在這個世間，不如意事常八九，為什麼？怨家債主太多，一切 人明顯地方障礙你，鬼神在暗處找麻煩，你哪裡會有好日子過？這 個道理、這些事實真相誰懂？我們今天跟人說，人家反過頭來說你 迷信，不但他不能接受，告訴他事實真相，他反過頭來說我迷信， 我碰的釘子多了。所以現在學乖了，看到人家做錯，我們不說了， 合掌，好，好，隨你去吧！不再跟你做冤家了，你覺得怎麼好，你 就怎麼好去。我們如何勸人？只在講經說法，佛菩薩說的，這不是 我說的，我不敢說，佛菩薩這樣說，那沒有法子，我只好照念。得 認真學習！ 　　這十種智慧，只有智慧才能解決問題，要有真實智慧，真實智 慧起作用，就是這十大類的善巧方便。世出世間無論什麼事情，你 有這個智慧就全擺平了，你說重要不重要？佛法是智慧的方法，佛 學是智慧的學問，學佛就是要求究竟圓滿的智慧，哪裡是迷信！這 個事情都在緣分，有些人一生就是沒有緣分，佛法遇到了當面錯過 ，好朋友送給他佛像、送給他佛的經典，他擺在書架上，幾十年都 沒有翻閱過，你說這問題嚴不嚴重？我們舉個很明顯的例子：馬來 西亞吉隆坡李金友居士，他的太太從朋友那邊得到我們的書籍跟講 經的光碟，也有好幾種，放在家裡書架上，從來沒有翻閱過、沒有 聽過，時間很長。有一年到美國去出差，在拉斯維加斯，晚上在電 視上聽到我講經，偶然打開的，一打開看到我在那裡講經，時間大 概只有十分鐘就結束了，就聽了這麼一點點，聽了之後他很受感動 ，他就把這個頻道記下來，明天到這個時間再繼續看，看了幾天， 打電話給他太太說：「有一個淨空法師你曉不曉得？」他太太說： 「我知道，我聽說過。」他說：「他的這些書、光碟哪裡去找？」 「我們家裡就有，有人送給我們，從來沒有看過。」回家之後天天 看，看的時候託人打聽我在什麼地方，要找我，沒有想到我就在新 加坡。這就是沒有緣接觸，光碟擺在那裡不看，書擺在那裡他不讀 ，他擺在書架上，有些人一擺擺幾十年，這就是善導大師講的「總 在遇緣不同」。李金友居士算是不錯，在外國電視裡面遇到這個緣 ，回來才找。 　　所以，這個能力能夠把歷劫的冤親債主、冤家對頭化解掉。「 不可屈伏義」，有這個力量，任何勢力對於你，你都不會屈伏，你 都有能力應付，會做得很圓滿，所以說它作智力。大師又引《瑜伽 師地論》：「與一切種饒益一切有情功能具相應故，畢竟勝伏一切 魔怨大威力故，說名為力。」這種智慧能力，能夠令一切有情眾生 得到最殊勝的利益。諸位要曉得最殊勝的利益是什麼？一切眾生最 大的憂患是生死，這是一切眾生沒有法子避免的苦惱，這個智力能 解決，能幫助你了生脫死，你們想想什麼能力能夠跟它相比？我們 今天學佛是學這個事情，真正了生脫死。年年歲歲，煩惱輕，菩提 長，菩提就是智慧，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉迷惑為覺悟 ，轉惡業為善行，這是佛陀的教育，這是多元文化的社會教育，無 量無邊的功德，我們要知道。所以《瑜伽》總結「畢竟勝伏一切魔 怨大威力」，結得好。《對法論》裡面也說：「善除眾魔，善記問 論，故十名力。」十力，十是數字，這叫帶數解釋。詳細的到下面 偈頌，每一條偈頌說一種力，到那邊再詳細介紹，這是第二段釋名 。 　　第三段，「自性」。自性是講它的性質、它的體性，清涼大師 就文義、經文的義趣說了六種。第一種是「最勝體故」，性就是體 性，最殊勝的體。「決擇分中慧根為性」，決擇就是決斷、選擇， 有幾樣東西、幾種方案擺在面前，你有能力決斷、選擇哪一種。幾 種方案裡面最殊勝的、最好的，你有這個智慧、有這個能力。所以 它的體性是智慧，慧根為性，這個慧根就是根本智，沒有根本智哪 來的智慧？第二種「引生體，對法兼定」。引生體是外面的緣，最 勝體是因，因是根本智，緣一定有外緣引起，雖引起，你自己要有 定慧，所以法兼定。這兩個就是講的因緣，像我剛才舉的李金友居 士這個例子，他過去生中的善根是因，是最勝體，偶爾打開電視看 個幾分鐘那是緣，他看的時候心地清淨，把他的智慧引起來，他能 夠辨別是非，有能力辨別邪正，從這裡生起好樂心，他去求法，而 且求法的心願他不中斷，他終於找到了。 　　第三種「剋實體」，《菩薩地》說：「五根為性，由慧勝故。 」剋實而論，就事實上來講，五根是「信、進、念、定、慧」，慧 的力量很強，所以他說十力慧為自性，確實從根本智起的作用後得 智，這是後得智，這是權智，這是我們常講的智慧落實。你修的戒 定慧，慧要落實，不落實有什麼用處？雖有智慧不起作用，慧落實 就是講這十種，所以說慧為自性。他註解註得好，他說：「所以但 言處非處等智力」，講這十種，他沒有講信進念定，五根五力裡頭 只講慧。第四種「相應體」。「相應心法四蘊為性」，五蘊是色、 受、想、行、識，他以四蘊為性，四蘊就是受、想、行、識。受是 感受；想就是我們今天講的分別、想像；行是講變遷，念念不住； 識是講阿賴耶含藏種子習氣，智慧起作用決定與這四蘊相應，它是 相應體。 　　第五種「眷屬體」。「五蘊為體，定共道共、無漏色等，助為 體故。此雖無文，理必應是。」大師說得好，經文上沒說，道理上 一定是這樣的。這個眷屬體，五蘊都是體，定共、道共，你修定成 就了定功，你慧具足；你要證得道，道具足。我們通常在講戒律的 時候，有定共戒、道共戒，也就是說人在定中絕對不會犯戒、不會 破戒，那就叫定共戒。證道的人決定不會犯過失，所以稱為道共戒 。沒有定、沒有道的人是決定免不了過失的。證得阿羅漢果，見思 煩惱斷了，他怎麼會做錯事，怎麼可能破戒犯戒？不可能的事情， 所以他是道共戒。像菩薩的果位，阿羅漢、辟支佛，這是道共戒； 沒有證得這個果位，是定共戒。世間禪定都不例外，四禪八定，心 清淨，心平等，心地慈悲，沒有惡念，惡念尚且沒有，哪來的惡行 ？如來果地上這十種權智，當然與道、與定、與五蘊為體，清涼大 師說：經文上佛沒這麼說，想當然耳，想想應該是這樣，理必應是 。「遮犯戒垢，助摧怨故」，這個說的意思很好，我們能夠理解， 能夠認同。第六種「依照本經」，本經經文裡面所說的，「融一切 法以為其性」。《華嚴經》教義，理事無礙，事事無礙，世出世法 ，盡虛空遍法界一切剎土眾生無不圓融，所以是「無礙法界」，在 理上講應當是這樣。這是第三段講的自性，這也就是說十力理論上 的依據，清涼跟我們如是說。 　　第四段，「作業」。也就是說它的作用，「即是辨相」，辨別 它的相狀，這一段到頌文裡面我們就很清楚的看到了。第五段是講 「次第」。就是這十種力，排列它是有次序的，不能夠顛倒。「諸 文或有前卻，各有所由」，《瑜伽論》裡面有講過，《對法論》裡 面也有講過，《大般若經》裡面佛也有說過，《華嚴經》在此地也 有說過。這許許多多經論，這十個排列的順序並不完全相同，大同 小異，各有各的理由。「此文所列次第，與十住全同」，在本經十 住品裡面有說到，這個地方排列跟十住完全相同。「淨行品，則界 在解前」，次序稍微有顛倒，界智力、解智力排列的順序不一樣。 「梵行品」裡面，「禪定解脫當其第三，宿命居天眼之後」，這也 是小有不同，其他的跟這裡排列順序都一樣，這是到下面經文會說 明為什麼有這些差別、不同。第六段是講「差別」，「為此十力， 展轉相望，亦有差別，亦無差別，至文當明」，都到偈頌文裡面再 來跟大家詳細解釋。第七段則解釋經文，大師說：「然此經宗，異 義皆融攝故」。《華嚴經》像一個冶爐一樣，像一個煉金的大爐子 ，我們在煉鋼廠裡面看到的，這個大的爐子，加以高溫，鋼鐵丟在 裡面立刻就熔化，無論什麼東西丟到裡面立刻就熔化，熔成一體。 金銀銅鐵放在裡面全熔化，我們稱它作合金，它不是純金，不是純 銀，不是純銅，不是純鐵，融合在一起。歷代用這種金屬製造的藝 術品很多，我們稱為合金。尤其在佛門裡面，鑄造的大鐘，古時候 人做的鼎，鑄的鐘最多，鐘的音色不一樣，為什麼？它是合金的， 銅鐘、鐵鐘，那個銅裡面、鐵裡面有金有銀，那個音聲才美。 　　《華嚴經》的宗旨義趣是圓融無礙，你要是懂得這個道理，雖 然講十力，每一種力裡頭必定具足其他的九種力，才叫圓滿。《華 嚴經》「一即是多，多即是一，一多不二」，如果一個力不能包括 一切力，這就不是《華嚴經》的宗趣。我們講阿彌陀佛四十八願， 也是這個意思，每一願裡面必定圓滿具足其他四十七願，這一願才 圓滿。所以古大德提倡本願念佛，特別在日本盛行，他們稱本願是 第十八願。我在講解的時候特別跟大家說明，大家千萬不要誤會， 四十八願只持這一願，其他的四十七願都不要了，你就錯了。本願 是什麼回事情？以第十八願為主，以其他四十七願為助，正助雙修 ，這第十八願才圓滿，缺少一願，第十八願你這個主就不圓滿了。 我在這個講堂來當老師，這是主，我這個講堂裡頭有四十七個學生 ，學生統統到齊了，這個圓滿，缺少一個、兩個學生，不圓滿，你 們從這個比喻裡面去想這個意思。 　　十力，每一力都可以作主，每一力也可以作伴，《華嚴經》裡 面講的主伴圓融，決不是哪一個力是主，每一力都可以作主，每一 個力都可以作伴，主伴圓融。四十八願實際上亦復如是，每一願都 可以做為主修，於是念佛法門不就變成四十八個法門了嗎？門門第 一，門門互攝，門門圓融，這是華嚴境界，這是事實真相，所以法 門平等，無有高下。四十八願，願願平等，也無有高下，為什麼？ 任何一願它圓滿兼攝其他的四十七願，它怎麼不平等？缺少一願就 不平等，就不圓融，這是事實真相，這是事實的真理。這些事情我 們不清楚、不明瞭，在這個裡面起分別執著，生起門戶之見，自讚 毀他，搞一輩子，到後來不能往生，自己以為自己修學得不錯，到 臨命終時西方極樂世界不收你，你還是搞六道輪迴，李老師以前常 講「該怎麼生死還是怎麼生死」。清涼在此地這句話說得好：「一 一力中，具攝十力，乃至包盡法界。」這個十力任何一力都具足圓 滿的十力，乃至包括盡虛空遍法界。 　　下面他舉幾個例子，「是以宿命，乃云智包三世」，講到宿命 智力，宿命智力包三世，過去、現在、未來。「天眼，則見盡法界 」，盡虛空遍法界無所不見。「非唯見盡，佛眼如空，即是法界。 」這個話說得好，不但見盡，盡虛空遍法界，佛眼如空就是法界。 「天眼」是什麼？天眼就是法界。「宿命」是什麼？宿命也是法界 。「非唯智包，亦能毛孔頓現」，華嚴境界不可思議，不但是智包 虛空法界，大乘法裡面常說「心包太虛，量周法界」，所有一切諸 法都是唯心所現、唯識所變，這是講到真正的根本。心就是虛空法 界，識也是虛空法界，這裡面所現的種種智、種種力、種種相好， 哪一樣不是盡虛空遍法界？「亦能毛孔頓現」，這是正報裡面講最 小的，依報裡面講微塵能現。「業力即觀法性」，業智力，即觀法 性，真的為我們顯示出「一即一切，一切即一」。 　　「豈惟但是有為」，換句話說，有為跟無為也融成一體。從《 百法明門論》裡面講，大家就會有一個清楚的概念，《百法》前面 九十四法是有為法，後面六種是無為法。有為法裡面包括心法八種 ，心所法五十一種，心不相應行法二十四種，色法十一種，合起來 是九十四法，稱為有為法。有為法也叫有生有滅，揀別後面六個無 為法，無為法沒有生滅的相。六個無為法，只有一個是真的無為， 「真如無為」；其餘五個是相似無為，為什麼？有為法裡面不能包 括它，稱它作無為，像虛空，虛空無為，我們作夢，夢裡頭也有虛 空，所以虛空不是真的無為，真如無為是真的。有為無為是一體， 有為無為不二，這個意思幾個人懂？六祖能大師懂，我們在《壇經 》上雖然沒有看到這一句，但是看到他有一句話說，印宗法師向他 請教，提出一個問題：「禪定與解脫，黃梅怎麼說？」黃梅是五祖 。五祖跟大家開示禪定與解脫的時候是怎麼講法？惠能大師的答覆 答得很妙：「禪定與解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。 」這個話對我們來說需要加以解釋，不解釋你聽不懂。解釋什麼？ 禪定解脫是二，佛法是覺悟，覺悟的人不二，迷的人才有二，覺悟 的人沒有二，所以二法是沒有覺悟，覺悟是一切法不二。我們套這 個例子，有為無為是二法，二法不是佛法，佛法是不二法，《華嚴 經》才是不二法，有為無為不二。 　　末後結論好：「約門有殊，故他宗不壞」，其他的各宗是講有 二，《華嚴經》講不二，不二跟二也不二，所以決不破壞別的宗派 ，各有各的法門，各有各的說法，統統都有理，統統都是圓滿的， 這個道理一定要懂。向下我們就可以講經文了，這是經文前面的大 意，因為它很重要，所以大師特別有這一番的開示。現在時間到了