大方廣佛華嚴經（第四六九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四六九卷）　　2001/11/7　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0469 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，主山神偈頌第十首： 　　【法門如海無邊量，一音為說悉令解，一切劫中演不窮，入此 方便金剛目。】 　　這是金剛堅固眼主山神他的讚頌。在長行裡面我們看到的他主 修的法門是「出現無邊大義海」，他的讚頌與他的行門完全相應。 清涼大師在註解裡面告訴我們，稱性法門才叫做「無邊大義」，我 們要能夠深深的體會這個境界，這個境界是諸佛如來所證的境界， 是法身菩薩所受用的境界，我們應當認真的來學習。首先要能明瞭 什麼叫稱性？這兩個字當中，尤其我們要注意「性」這個字，這是 整個佛法的中心。佛在這個經上為我們所說的，一切法包括佛法跟 世間法，佛法佛經裡面通常稱的一真法界，凡夫的境界稱為十法界 。這十法界裡面又分做內外，內凡跟外凡。內外的界限是六道，六 道裡面是內凡，六道外面稱為外凡。凡聖是用什麼標準來分的？就 是稱性。禪宗裡面講明心見性，見性這就是聖，就不是凡；換句話 說，你還沒有明心見性，你是凡你不是聖。 　　我這個說法，諸位聽了還是很模糊，不容易理解，六道凡夫當 然沒有明心見性，稱凡夫；阿羅漢算不算是凡夫？我們在經論裡面 讀到，佛常常為我們說明，阿羅漢見思煩惱斷了，塵沙、無明猶存 ，這就是說塵沙、無明他沒有斷，斷見思煩惱的人超越六道輪迴。 在這個地方我們很明顯的把內凡跟外凡的界限看出來了，找到了， 那就是見思煩惱沒有斷，這是內凡。見煩惱叫見惑，這個惑是迷惑 的惑。見惑兩個字怎麼說法？用現在的話來說，見解上的錯誤，再 說得白一點就是你看錯了，你對宇宙人生、對一切人一切事一切物 看錯了。看錯的事情太多太多了，真的像《華嚴經》上這個說法， 一錯一切錯，你錯誤的觀察的對象無量無邊，凡是六根所接觸的你 全搞錯了，這叫做見惑。 　　第二類叫思惑，思惑是你想錯了，對象也是宇宙人生，十法界 依正莊嚴你想錯了。佛通常講學為了方便起見，把這種錯誤總歸為 五個項目。我們見解錯誤有五種，第一種身見，執著身是我，對於 自己身的看法錯誤。身見裡頭包括的範圍極其細微，比今天講的心 理學要深得多、要廣得多。身上從外面看皮膚、毛髮，到裡面看許 許多多的器官，許許多多的脈絡，我們對它的看法都是錯誤的，不 是正確的。把這些東西以為是我，尤其是大錯特錯！所以佛法講無 我，是針對破我執而說的。這個「我」到底有沒有？大乘經上說有 ，有真我，真我不是這個身，也不離這個身，我們要細心體會，不 即不離。你說是這個身，你的看法錯了；你說不是這個身，你的看 法也錯了。到底怎麼才對？亦是亦不是，亦不是亦是，全錯了。 　　大乘經上講有「真我」，佛常說「常、樂、我、淨」，這在佛 法講四淨德，它有我，不是沒有我，這四淨德有我。什麼叫常？「 常」是永恆，不生不滅，這是常，永恆不變。在哪裡？心，就是我 們這裡講的稱性了，性是常，性具足有常德。《楞嚴經》上講的常 住真心，那就是自性，永恆不變，不生不滅。有樂，樂怎麼解釋？ 沒有苦，沒有苦叫做樂。所以它這個樂不是苦樂的樂，苦樂是相對 的，苦樂的樂，樂也是苦。佛法裡面講，樂為壞苦；歡樂，相聚的 時候有樂，散場這個樂就沒有，悲哀，這就叫壞苦。自性裡面的「 樂」，沒有壞苦，換句話說，我們凡夫情感裡面苦樂兩邊都沒有， 這是真樂，這是永恆不變的，這個樂是自性裡頭本具的性德。也是 我在前面跟諸位提到《三字經》上頭一句「人之初，性本善」，本 善是自性的性德，不是學來的，不會失掉，永恆不變的，樂！ 　　有我，這個我是真我，也是永恆不變、不生不滅。所以禪宗宗 門裡面常說「父母未生前本來面目」，那就是自性裡「我」這個德 。「我」是什麼意思？主宰的意思，能做得了主，自在的意思。你 想想看，我們現在把這個身當作我，這兩個意思能不能在身相上落 實？試問問我自不自在？這個自在就是現在人講的自由。不自由， 不自在。能不能做得了主宰？更不可能。你想想看哪一個人想老？ 偏偏要老，不自在！哪一個人想病？偏偏有病，不自在！如果真的 自在了，十八歲不錯，年年十八多好！那你就自在，你就能做得了 主。這個「我」的定義，在這個色身上找不到，哪裡找到？法身。 法身確實自在，確實可以做得了主宰。見性就是證得法身。 　　自性還有個德，「清淨」，決定沒有污染。常樂我淨！佛在經 上說得很微細，我們自性有三德，就是三種德能。第一個是「般若 」，般若是自性本具的智慧，這個自性本具智慧，裡面有常樂我淨 ，真智慧。我們看看世間一般聰明智慧，裡面具不具足這四個性質 ？不具足這四個性質不是真智慧，所以佛經裡面稱世間人這種智慧 叫世智辯聰。為什麼？真正智慧一定有常樂我淨。 　　由此可知，六道裡頭決定沒有。四聖法界，我們講聲聞、緣覺 、菩薩、四聖法界裡面的佛，有沒有般若、法身、解脫？沒有。但 是這三德，他有解脫，法身沒有，般若沒有。解脫裡面也有常樂我 淨，三德祕藏，藏是含藏，祕是深密，深密含藏。含藏什麼？含藏 四淨，般若裡頭含藏著常樂我淨，法身裡面含藏著常樂我淨，解脫 裡頭也含藏著常樂我淨。所以四聖法界聲聞、緣覺、菩薩，只能證 得解脫裡面常樂我淨的少分，不能證得圓滿，必須再提升一個層次 ，脫離十法界，契入一真法界。一真法界的菩薩明心見性，破一品 無明見一分真性，這個時候般若、法身、解脫他統統證得，這個時 候叫稱性。所以四聖法界裡的聲聞、緣覺、菩薩，還沒有稱性。清 涼大師講，稱性法門才是無邊大義，那就是『法門如海無邊量』， 就顯示出來了，所以四聖法界還不到這個境界。 　　這是跟諸位同學略說，雖然不是我們現前的境界，我們不能不 知道。為什麼？這是我們自性的寶藏。也就是說我現在雖然是貧窮 下賤，過很苦的生活，現在有人告訴我，我的家非常富貴，現在有 人來給我談談，敘說我家裡頭的狀況。諸佛菩薩來給我們敘說，我 們自性當中本來具足無量無邊的智慧、無量無邊的德能，德能就是 法身跟解脫，無量無邊的自在，解脫是自在，確確實實有常、有樂 、有我、有淨。那個我不是這個我，所以把這個身當作我，你是看 錯了。這個身也在內，並不在外。佛在楞嚴上有個比喻，比喻得好 ，《楞嚴經》上把「我」比作大海，把我這個身比作大海裡的一個 水泡，凡夫迷了，認為這個水泡是大海，把大海忘掉了，這個比喻 我們能夠體會得到。常樂我淨那個「我」、「父母未生前本來面目 」是大海，父母生我們這個身，原來是大海裡起的水泡。我們今天 搞錯了，把水泡當成我，真我忘掉了。忘掉沒有關係，它在，並不 是你忘掉了，大海就沒有了，大海還是在。佛陀在這些大經大論裡 面教了我們這麼多，我們能體會得到。 　　什麼是我們的心？絕對不是這個東西，這是肉團心，這不是的 。有人說心，心裡頭會思考東西，思考是腦，腦也不是。為什麼？ 腦跟心臟都會隨這個身體死亡，有生有滅。佛說我們的心是不生不 滅。由此可知，這個心臟也好，腦也好，它是什麼？是器界。就好 像我們今天講的電腦，現在電腦用途很廣，它能夠記憶，現在正在 開發有智慧的電腦，這個電腦可以思考。電腦是個硬體，如果沒有 電源它是個死東西。電源一拔掉，假如說我們這個人的身體像個電 腦，是一部電腦，我們的心，心是什麼？心就是電源。我們中國人 一般講靈魂，靈魂離開這個身體，等於電源拔掉了，拔掉這個形相 就是個屍體，腦屬於屍體，心臟也屬於屍體。所以它像是一個硬體 軟件一樣，它能起作用要靠電源。沒有電源，電腦是死東西，是廢 物。 　　佛法裡面講的心性，那就是電源。心性在哪裡？無處不在，無 時不在，只要我們接通，軟件硬體跟電接通，人是個活人；哪一天 斷掉了，這個斷掉就是死人。這個身體佛法稱作「緣」，緣聚現這 個現象，緣散這個現象就不存在了。緣聚緣散是個幻相，不是真相 ，真相不好懂。真相是什麼？真相亦沒有聚亦沒有散。這跟你說真 話，說真話你不懂，現在也不需要懂，這個問題可以擱在一邊慢慢 來，到你契入境界你自然就懂；沒有契入境界，你怎樣想懂你也懂 不了。為什麼懂不了？你用的是意識，這個意識是什麼東西？就像 電腦的軟件，軟件不是真心，不是本性，本性決定不是物質。軟件 還是個物質，也就是說它還是屬於色法。真的我們這個四大之色， 這個色相很粗，軟件也是色法。佛法裡面叫淨色根，這個身體死亡 了，淨色根離開這個身體，它再找一個地方投胎。 　　我們前面講的一個科目是樹神，有些淨色根離開這個身體之後 ，他喜歡森林，喜歡大樹，他不投動物的胎，他可以投植物，依附 在樹木上他就變成樹神。所以他有靈性，我們一切人在這裡活動， 那個樹他知道，為什麼？他有淨色根，他也能見，他也能聽。樹神 年代久遠，我們講這個樹成精了，他也能變化成人形，參與人社會 的活動。偶爾到人間來玩玩，回去之後樹神的身分。筆記小說裡頭 那些記載不是假的，不是虛構，不是幻想，確有其事。《聊齋》裡 頭也有這些故事，我們不能把它看作那是假的、那是虛幻的，它是 真的。我們細細去思惟、去體會，然後才真正知道宇宙人生真相。 這個真相範圍深廣無際，我們所知道的很少。仔細去觀察、去體會 ，慢慢的就愈來知道得愈多。 　　《華嚴經》上給我們講的「大圓滿」這個話沒錯，這部《華嚴 經》講的是不是大圓滿？是的，我們能不能在這個經上體會到大圓 滿？大概不可能。為什麼？龍樹菩薩告訴我們《大方廣佛華嚴經》 有三個本子，這個本子是下本。下本是什麼？就像《四庫全書》的 目錄提要，包不包括《四庫全書》？包括，全都在其中，但是是提 要。如果不讀《全書》，你拿到「提要」的時候你沒有辦法體會到 《全書》裡頭的意思，略略知道個大概。讀了《全書》之後，這個 提要你一見，就想到原來的那個境界。這是小本，還有中本。中本 像是什麼？像是節錄，比這個提要多，等於把《全書》重要的東西 節錄下來，分量縮小了，但是依舊不是全篇。 　　大本的《大方廣佛華嚴經》是多大的分量？這個書如果搬到我 們地球上來，這個地球容納不下，怎麼放也放不下。十個三千大千 世界微塵偈，一四天下微塵品，我們沒法子想像。一尊佛的教化區 是一個大千世界，把大千世界磨成微塵，一個微塵是一首偈，就是 四句。這本書的分量是多少？有十個大千世界微塵偈。換句話說， 不要說地球不能容，娑婆世界都容納不了。娑婆世界是一個大千世 界，它的分量是十個大千世界，沒有法子想像。現在我們這個經是 三十九品，大本經是一四天下微塵品。這一四天下，要是依黃念祖 老居士的講法，就是我們今天的銀河系，把銀河系裡頭所有的星球 磨成微塵，一微塵是一品，這樣我們才真正把盡虛空、遍法界的那 些事實真相搞清楚、搞明白了。 　　我們六道眾生沒有這個能力。阿羅漢超越六道，四聖法界阿羅 漢行不行？不行；辟支佛行不行？不行；菩薩行不行？十法界裡面 的菩薩也不行。不但十法界裡面的菩薩不行，十法界裡面還有佛法 界也不行。誰能辦得到？一真法界的菩薩。《華嚴經》上講，這是 圓教圓頓大法，初住菩薩行，他能接受了。所以諸位要曉得，圓教 初住以上的菩薩，他學什麼？還不是學《大方廣佛華嚴經》嗎？但 是他們所學的本子是大本，我們人間六道凡夫能夠學的是小本。還 有中本誰學？大概是阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，或者是十法界裡 面的佛，應該是這樣的。剋實而論，這是我們想當然爾，大本經應 當是地上菩薩修學的；中本經應當是三賢菩薩所修的，也就是華藏 世界十住、十行、十迴向。這樣大的分量，他們要學多長的時間？ 一個阿僧祇劫。大本經這是地上菩薩，從初地到等覺是十一地，這 十一個位次應當修學的是大本。下本經，也就是《華嚴》的目錄提 要，龍樹菩薩從大龍菩薩那個地方看到的，傳送到我們世間來，用 梵文寫成了文字。分量是多少？十萬頌。十萬頌，換句話說是四十 萬句，一句裡面的字數不定，四十萬句。多少品？四十品。這是龍 樹菩薩當年在印度傳送的。 　　龍樹菩薩出生是在釋迦牟尼佛滅度之後六百年，又過了四百年 ，佛法流傳到中國，佛滅後一千年佛法傳到中國。諸位要曉得，佛 法傳到中國來的時候，《大方廣佛華嚴經》在印度已經傳了四百年 。諸位一定要了解，那個時候印刷術沒有發明，經本都是手抄本。 印度那時候也沒有紙也沒有筆，都沒有發明，而是把文字寫在貝多 羅樹葉上，所以我們稱佛經稱為貝葉，就是這個道理。手寫的本子 這麼大的分量，我們不難想像，很容易散失。你想我們現在自己藏 書，我們都有經驗，如果是一套叢書，冊數很多，很容易丟掉。特 別是有一些人來借書，借去之後時間久了忘掉了，不知道是誰借去 的，也沒有還回來，於是這一套書裡就缺了幾本。這麼一本大經， 這樣的情形是決定不能夠避免的。傳四百年，那個時候的本子少， 太少了，所以很容易散失。 　　《華嚴經》從東晉傳到中國來，南北朝時代傳來中國，第一次 傳來，分量不到一半，三萬六千頌。你們想想看，十萬頌，五萬才 是一半，傳到中國來殘缺不齊，散失的太多太多了，我們只得到三 萬六千頌。古時候的大德還是把它翻譯成中文，這是第一次翻譯叫 晉譯，我們稱為《晉經》，或者稱為《六十華嚴》。六十是翻成中 文總共六十卷，六十卷經只有三萬六千頌，缺得很多。到唐朝武則 天時代，實叉難陀到中國來，這是印度的一位高僧大德，他帶來的 《華嚴經》也不完整，但是比中國晉朝翻譯的多九千頌。他帶來總 共是有四萬五千頌，比三萬六千頌增加了九千頌，總共是四萬五千 頌，還是不到一半。這個經也翻譯出來了，一共是八十卷，我們稱 為《八十華嚴》。我們現在依照這個本子，採取的就是《八十華嚴 》，《八十華嚴》只有四萬五千頌，不到一半。 　　唐朝德宗貞元年間，烏荼國王向中國進貢，向皇帝送禮，禮物 裡面有《華嚴經》「普賢菩薩行願品」，就是《華嚴經》最後的一 品，這一品很完整，沒有殘缺，真正是寶貴！這把它翻譯出來之後 ，一共翻成四十卷，四十卷是一品經，這一品是完整的，我們稱為 《四十華嚴》，也稱為《普賢菩薩行願品》。所以諸位同修要知道 ，《普賢菩薩行願品》完整的是四十卷。現在一般流通是一卷，是 四十卷裡最後的一卷。這是清涼大師他參加翻譯，翻成之後，希望 大家能夠廣泛流通，廣泛流通文字太多不容易，所以把這一卷單獨 提出來廣為流通。很多人不知道，聽到《普賢菩薩行願品》就知道 這一卷，知道有四十卷的人並不多。這一卷是整個《華嚴經》的總 結，非常重要，裡頭是十大願王導歸極樂，就是善財童子參訪普賢 菩薩最後的一段。 　　這是我們講到稱性法門，「如海無邊量」，清涼大師給我們講 「無邊大義」，要不是這樣說法，這一句很不好懂。我們不依這個 教，能不能契入到稱性？行！在中國禪宗就是這個例子，禪宗不立 文字。不立文字這一句話，我們要懂得，不是說不要文字，不必依 教科書。老師教學生一定要用課本，他這一派不用課本，直指人心 見性成佛。所以叫「教外別傳」，這個教外就是教科書之外，不用 教科書也行。用什麼法門？戒定慧。諸位要曉得，還是不離戒定慧 ，離戒定慧就不是佛法。禪宗是佛法，為什麼？沒有離戒定慧，不 過是不需要經本。老師教給他的那些方法那是戒，依照這個方法去 參究，方法很多，常用的觀心、參話頭，這都是從綱領上說的。觀 心裡面有很多的方法，參話頭裡面也有許許多多的方法，不是一個 方法。用這些方法達到教學的目的，讓他把妄想分別執著打掉。妄 想分別執著打掉，你就得定，佛經裡面叫得三昧，你得定。得定之 後智慧現前，就入這個境界。入了這個境界要不要學？要學，悟後 起修。他到哪裡去修？非常可能到華藏世界去修了。因為明心見性 就是圓教初住菩薩，他就超越六道、超越十法界，他到一真法界、 華藏世界裡面去學了，悟後起修。這個方法是好，省了不少事。 　　『一音為說悉令解』，這是講的如來，「佛以一音而說法，眾 生隨類各得解」，實在講這是在華藏世界，佛以一音而說法，華藏 世界的菩薩都能利益。『一切劫中演不窮』，「一切劫」是多劫， 不是一劫。三大阿僧祇劫是講華藏世界，不是講我們，我們沒分。 圓教初住菩薩開始學習，經過十住、十行、十迴向，三十個位次是 一個阿僧祇劫。一個阿僧祇劫，那裡頭就不知道是多少個大劫了。 然後這才升到初地，從初地到七地又是一個阿僧祇劫，八地、九地 、十地也是一個阿僧祇劫，叫三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫這個學 程是從圓教初住菩薩到法雲地的菩薩，「一切劫中演不窮」，你才 曉得真正華嚴法會，毘盧遮那佛開講《大方廣佛華嚴經》是在哪裡 講？在華藏世界。聽眾是哪些人？四十一位法身大士，是那個地方 的聽眾。我們往生到西方極樂世界，想聽《大方廣佛華嚴經》，必 須要學習，到哪裡學？去華藏世界參訪毘盧遮那如來，在那個地方 聽《大方廣佛華嚴經》。聽經是人生最高的享受。 　　我們想像當中這個三賢位子，愈到上面去愈難，三大阿僧祇劫 到法雲地、到十地。還有等覺，等覺距離成究竟圓滿佛果，從前面 這個例子來看，佛在經上雖然沒有，我們依義不依語，想像當中應 該至少是一個阿僧祇劫。菩薩修行圓滿成佛不容易，但是有捷徑， 可以把時間縮短。什麼時候？這個經上告訴我們，「十地菩薩，始 終不離念佛」，這句話不可思議！十地菩薩是從初地到等覺這十一 個位次，這十一個位次菩薩修什麼法門？修淨土法門，念阿彌陀佛 求生西方極樂世界。他們在極樂世界生到什麼地方？實報莊嚴土。 就把證得究竟圓滿佛果的時間大幅度的縮短了，西方極樂世界不可 思議！金剛堅固眼主山神，他入了這個法門；由此可知，我們簡單 的講，他是從《大方廣佛華嚴經》入門的，證得無上菩提。 　　主地神十法，長行第一句： 　　【復次普德淨華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門 。】 　　這是我們進入神眾裡面第十四個單元，這個單元裡面我們看到 地神。地神最普通的是土地公，土地公是地神裡面最小的；最大的 我們在《地藏菩薩本願經》裡面看到的「堅牢地神」，他是娑婆世 界的總地神；換句話說，我們整個地球，太陽系、銀河系，這個大 地都是歸他掌管的。娑婆這是個大世界，一尊佛的教化區，佛經裡 面常講的三界，三界天頂，也就是娑婆世界最高層次的是第四禪， 天王叫摩醯首羅天王，這是娑婆世界最高的，統治整個娑婆世界， 那個範圍大了。這一個大世界要是依黃念祖老居士他的說法，這個 世界多大？一共有十億個銀河系，十億個銀河系，這個天王是摩醯 首羅天王。地神，總地神就好像天王下面管全國土地的這樣一個機 構，這個機構裡的長官就是堅牢地神，管土地的。我們從這個地方 就能夠體會得到，國家有主管全國土地的，現在一般是內政部裡面 一個司，那個司長就是主地神。在一個省裡面大概屬於民政廳，民 政部門裡面的一個司；在縣政府裡面可能屬於民政科裡面一個單位 ，這種單位主管，甚至於再低一層的鄉鎮公所，可能有一個科員主 管這個鄉鎮裡面的土地，他就相當於主地神。所以主地神大小不等 ，主管娑婆世界這最大的。這是簡略跟諸位介紹，凡是主管土地的 ，都是屬於這一個科目裡面所說的。 　　我們念的第一位，在此地佛也給我們舉十位代表，都是諸佛如 來應化的，要不然怎麼可能參與華藏世界華嚴法會？不是法身菩薩 沒有資格參與。而且這些人都應化在十法界，在十法界裡面統理某 一部分的工作，教化眾生。無論他是什麼身分，為我們所展現的君 親師，作之君、作之親、作之師都具足。我們看他所修學的法門， 他主修的科目是『以慈悲心念念普觀一切眾生』。為什麼？一切眾 生依大地而住，不能離開大地，地神的心平等，不會說喜歡這個討 厭那個。地神的心最平等，地神的恩最大，「天之所覆，地之所載 」，這是我們中國古人常常念的，念天地之大恩大德。沒有地，我 們到哪裡生存？ 　　所以今人就不談了，古人沒有不敬土地的，土地公在我們中國 民間稱為「福德正神」。我們在南洋，南洋不稱土地公，叫大伯公 ，就是土地公，民俗知道，佛教知道，道教也知道，其他宗教也知 道。我們常常看到天主教的教宗，每到一個地方訪問，一下飛機， 第一樁事情就是跪在地上吻大地。這表示感謝大地之恩，天主教沒 有忘本，非常值得我們尊敬。但是最重要的我們要學習地神，用平 等心、愛心來對大地所有一切眾生，要學地神的忍辱波羅蜜，這是 地神為我們表現的。你在地上灑一杯香水，地接受，在地上拉一堆 大糞，他也接受，平等接受，不是說香水我喜歡，大糞我討厭，它 沒有。這是教給我們什麼？平等心對待一切眾生，這是地之德，天 地之德從這兒表現。 　　清涼大師在註解裡面註得很詳細，這一段註解非常重要，我們 不能疏忽，他說「念念無間，平等普觀」，這兩句是經文。「普觀 」，「普」就是平等的意思，決定沒有分別、沒有執著；「觀」是 對待，平等對待大地一切眾生。菩薩「修慈護法，故得金剛之體」 ，地神是金剛不壞身，金剛是比喻，比喻真實智慧。諸位想想，如 果沒有真實智慧，怎麼會有平等心？用平等心對待一切眾生，顯示 他的真實智慧，這個真實智慧就是金剛般若，他護一切眾生，就是 護持正法，護持正法得金剛之體。清涼大師在註解裡頭說的，大師 又引用《涅槃經》上一個公案，《涅槃經》曾經有這麼一個問題， 「怎樣能夠得長壽金剛不壞身？」這是我們大家都很希望知道的， 也非常希望得到的。佛的答覆是，「答長壽問」，由於「不殺生」 ，慈悲，以及「布施修行人」，照顧他的飲食起居，這樣的因緣就 得金剛不壞身。佛是這個說法。 　　布施出家人，諸位要記住，佛教你們布施是四事供養，四樁事 情。第一個飲食，出家人不從事於生產營生的事業，他經濟沒有來 源，乞食維生。每天到外面托缽，在家同修們看到他來托缽，要供 養他飲食，不論多少，我們學習供僧。僧，現在講廣義的，在家修 行，他也是屬於僧寶，只要依照佛講的理論方法來修行，自行化他 ，擔負起教化眾生的使命，接受飲食。第二穿的衣服，衣食足以禦 寒，他沒有衣服穿，布施他一件衣服；生病的時候布施他醫藥；睡 覺的時候看看他有沒有鋪蓋，布施他臥具，只限於這四種，飲食、 衣服、醫藥、臥具。為什麼？其他他不需要。 　　現在一般布施供養都不用這些物質，用金錢來代替，這個金錢 多了，這些出家人就想入非非，貪心就起來了。往往初發心出家， 古大德常講「成佛有餘」。但是初心很不容易保持，時間久了他就 懈怠、墮落，布施供養一多就變質了。貪瞋痴慢、名聞利養、貪圖 五欲六塵的享受統統現前，於是這個出家人墮落了，將來墮落阿鼻 地獄。這些事情我們布施護法不能不留意，不能不小心謹慎，絕對 不是說我大量布施供養，我的福報就大，沒這回事情。如果用得不 當，你幫助他造惡，你會墮落，你害了這個出家人。 　　所以在今天這個時代，我們要特別留意，建立一個道場，這個 道場是不是正法？是不是能發揮這個道場的作用？道場是什麼？每 天有解門有行門。解門是什麼？是上課。釋迦牟尼佛當年在世，著 重解門，行門是同學自己的事情，你能把你學到的道理，佛陀給你 講的教訓，落實到你生活當中、落實到你工作當中、落實到你處事 待人接物之中，就是修行，那就是行門，所以行門是自己的事情。 佛陀在世，真的信、解、行、證，老師只教前頭兩項，幫助你起信 ，使你對於聖賢教誨深信不疑。幫助你了解，幫助你開悟，悟後起 修是你的事情，就不再過問了。所以行證是學生自己的事情，你要 不行，你要不證，等於沒有學。 　　可是佛法傳到中國之後，後來的這些祖師大德很慈悲，知道眾 生根性愈來愈鈍，只想學教，不認真修行，得不到利益。只想學教 就變成佛學，就不是學佛。佛學跟學佛不一樣，佛學止於信解，沒 有行證；學佛是信解行證都具足。我們要想想，我們到底是搞佛學 ？還是認真在學佛？祖師看到許多人根性不錯，但是止於佛學，於 是大發慈悲幫助他，幫助他行證，他不想做逼著他做，也未嘗不是 好辦法。所以就提倡共修，共修是依眾靠眾，你看看大家都學，你 不能不學，大家都真幹，你不好意思不幹。這就是中國佛教裡面獨 有的叢林制度，叢林制度用現在的話來說，就是正規的大學，佛教 在中國變成正規的學校教學。從前世尊在叢林制度之前都可以說是 私塾教學，像中國古時候的私塾，沒有正式辦學校。叢林是正式辦 大學，在這裡面完成自己的學業，叢林裡頭著重於信解行證，這是 中國佛教的特色，是中國佛教對於世間佛教的一種貢獻。 　　我初學佛的時候，方東美先生把這些事情給我講得很清楚，他 多次的提示我，如果不恢復叢林制度，他說佛教沒有辦法復興，這 個話是在五十年前講的，半個世紀了。可是這半個世紀產生了很大 的變化，這種變化方先生曾經在預料之中，而實際上他沒見到，沒 有見到衛星電視傳播，沒見到網際網路。這個高科技的發明使我們 想像到，佛法的道場我感覺得已經不是叢林、不是大學。是什麼？ 是網際網路，是衛星電視台，真修實踐的人之培養，澳洲人所講的 遠程教學，空中大學。這個學校，就在我居住的這個小城，昆士蘭 州的圖文巴，我到學校裡面去訪問過，校長以及負責遠程教學的主 任、幾位教授，我都見過面，我對他們這種教學的方式非常歡喜。 他們現在教學的範圍，全世界六十二個國家地區在網路上上課。考 試都在網路，學生有疑問，跟老師交談討論都在網路上，網路教學 得非常成功，他們的遠程教學拿到世界第一。 　　我看了之後，佛教將來要走這個道路，這是南昆大，昆士蘭大 學，非常值得我們效法的。許許多多地區有志向學的，他生活環境 有困難，甚至於自己需要養活自己、要謀生，用這個方法好，不妨 礙他的工作。所有課程都在網路上，隨時打開頻道都能夠收看得到 。有疑問可以利用網路傳給教授，教授收到之後，給你解答，或者 是用文字解答，或者是用口頭解答，成立空中大學。這也是叢林的 創新，護法要護這個法，護持道場要護持這樣的道場。我們今天很 小的道場，但是我們也是每一堂課都用網路上網，同時在美國、在 澳洲、在東南亞、在中國，在全世界各個地區，只要你打開我們的 網址都能收到。 　　所以佛說怎樣得長壽、怎樣得金剛不壞身，這個金剛不壞身用 我們現在的話來講健康長壽，身體沒有毛病。佛在「金剛身品」裡 頭又說，也是講金剛不壞身的業因，佛說「因於護法」。佛告迦葉 尊者：「如來身者，是常住身，不可壞身，金剛之身，非雜食身， 即是法身」。這就是給我們指明，金剛不壞身是法身。什麼時候我 們破一品無明、證一分法身，就得金剛不壞身。在現前我們還沒有 證得，這個身體健康強壯，等於金剛不壞身。但是你怎樣能保持你 的健康強壯？像新加坡我們看到的許哲居士一樣，她今年一百零三 歲，一生沒有生過病，這是相似的金剛不壞身，長壽。她是什麼業 因？她沒有念過《涅槃經》，《涅槃經》上講的這個原因她具足了 ，不殺生。她是胎裡素，母親懷孕她就吃素，吃葷的就會吐、嘔吐 ，她生下來就吃素，一百零三年了，素食。布施，她布施貧窮的人 、布施老人、布施病人，一生做這個事業。她修的是無畏布施，她 的所作所為就是護持正法，一百零一歲的時候皈依三寶。所以雖然 不是佛經上講的法身，我們可以說她得的是相似的金剛不壞身。 　　佛又說，這經上講的「如來法身，金剛不壞」，到底是什麼原 因成就的？這是迦葉尊者向佛請教，其實迦葉是代我們問的，他哪 裡不知道，我們不知道。佛告訴迦葉尊者其實就是告訴我們，佛說 ：「我於往昔護法因緣，今得成就是金剛身，常住不壞」。然後又 告訴他，這個告訴的話很重要，他說：「善男子，護持正法者」， 這是講擔任護法的人。我們要懂得，護法的人「不受五戒」，我們 一般學佛的人受五戒，要修十善，護法的人可以破戒；「不修威儀 」，手上拿著刀、拿著劍，護法神都穿上鎧甲，手上都拿著武器。 為什麼？他守護持戒的人，保護清淨比丘，保護修學的道場。 　　經上說護法的相，形相講得很詳細、講得很多，而且還引用公 案。他說往昔，那是過去世，不是釋迦牟尼佛這個時代，在拘尸城 ，釋迦牟尼佛講經的一個小城，「有歡喜增益如來」，不是我們釋 迦牟尼佛，這是講過去佛。這尊佛的德號是歡喜增益如來，這尊佛 的末法時期，有一個出家人，叫「覺德比丘」，他也能說法。這個 法師是講經法師，是個好修行人，清淨比丘，可是他被一個破戒比 丘拿著刀逼迫他。這個時候在家居士裡面有一個國王，名字叫「有 德」，他來保護、來護持道場，來護持這個清淨比丘、這個說法的 比丘，就跟這個惡比丘打起來了。這個惡比丘很厲害，在打鬥當中 ，國王受了重傷。覺德比丘就是這個清淨比丘讚歎國王，看到國王 受重傷，為他說法，國王聽他說法之後就命終。命終之後他生阿闍 佛國，做阿闍佛的第一弟子，護法的果報。這個覺德比丘，就是這 個國王護持他的，後來他壽終之後也生阿闍國，做阿闍佛的第二弟 子。講經說法的這個法師生到佛國第二弟子，護法的這個國王生到 佛國第一弟子。清涼大師在這裡給我們做了個總結，「故知能護， 功高所護」，這句話也是經上講的，我們要記住。能護法的人，他 的功德超過所護法的。所護法的是建立道場弘法利生的這個比丘、 這個出家人，他講經說法教化一方，功德很大，護法的功德超過他 。 　　所以長壽是「外應之德」，金剛是「內照之實」，你怎麼樣得 長壽？怎麼樣得金剛不壞身？可是長壽跟金剛那個意思是連在一起 的，實在講是不分內外的。「至妙之色身」，現在科學家所講的物 質不滅，在佛法裡面講是法身。所以長壽這個名詞，實在講是對凡 夫來講，因為凡夫的壽命短促。「非實非虛」，才是金剛真正的意 思。你要推究它的因由，什麼原因你能夠得到的？實在講由於護法 。為什麼？護法才能令正法久住，令正法久住你就是護法身，大家 不要聽錯了不是護法神，是護持法身，護諸佛的法身，護一切眾生 的法身。你這個功德多大？世出世間第一功德！誰知道？現在說實 話，天神知道。 　　釋迦牟尼佛當年示現八相成道，在菩提樹下示現成等正覺，沒 有人來請法，無人請法，釋迦牟尼佛搖搖頭了，準備入般涅槃，入 滅了，到這個世間來，沒有眾生可度就走了。淨居天人看到了，淨 居天在哪裡？第四禪的五不還天，這裡面的天人看到了，看到釋迦 牟尼佛示現成佛，沒有人請法，趕快下來變作人身，向釋迦牟尼佛 頂禮求他住世，說法利生。這釋迦牟尼佛就不入般涅槃，有人請法 了。淨居天人的福報大，這是釋迦牟尼佛頭一個護法神。人不知道 釋迦牟尼佛是聖人，不知道釋迦牟尼佛成佛了，人不知道，天神知 道，他們憐憫世間人無知，代我們請法，代我們請佛住世。所以這 個世間國王大臣、大富長者，你有勢力的、你有財力的來弘護正法 ，比修行講經說法的法師功德超過。我從前講超過，我沒有看到《 涅槃經》，以後看到這個經，我想的沒有想錯，佛真的是這麼說法 。 　　過去我是接受三個老師的教誨，第一位方東美先生，第二位章 嘉大師，第三位李炳南老居士，這是我正式接受聖賢教誨，時間總 共十三年。但是要沒有韓館長三十年的護持，早就墮落了，哪裡會 有今天這個成就？三個老師好比是生我者父母、生父，護法的是養 父，生父生下來沒有養你，沒有人養你，你活不成，你死路一條。 養父母的恩德超過生父，他養你！我們從這個地方才真正知道護法 恩德之大，不可思議！所以清涼大師在註解裡面講「修慈護法」， 護法就是《涅槃經》上講的這個意思，而「修慈」就是地神在後面 讚頌裡面，非常明顯的為我們說出來了。他這個讚頌我們往後會念 到「如來往昔念念中，大慈悲門不可說」。請看第二句： 　　【堅福莊嚴主地神，得普現一切眾生福德力解脫門。】 　　前面第一尊這是總說，每一個單元第一尊都是代表總說的。總 說只要是地神，決定具足圓滿的菩提心，清淨的菩提心，平等的慈 悲心。他的慈悲要不是清淨平等，不能做地神；做地神這是第一個 條件，心地清淨平等慈悲，才能夠賜福給眾生。所以『普現一切眾 生福德力』，地神賜給眾生哪些福？這個不說我們也能想像到，一 切眾生生活所需，哪一樣不是大地提供的？我們的飲食、我們喝的 水，大地提供的，我們一切的食物大地提供的，一切財富也是大地 提供的。金銀七寶，你想想看哪一樣離開大地？這是「普現一切眾 生福德力」。真有地神，地神在這裡作主，眾生修善積德，大地這 個地神供養眾生福力就愈大。《地藏菩薩本願經》堅牢地神講過， 如果眾生造惡積惡，堅牢地神沒有法子，想幫助你幫不上忙。由此 可知，神佛幫助眾生是緣，真正的因是自己修的，我們自己斷惡修 善，地神他就有力量了。增長地神的力量，於是物產豐富，金銀七 寶這些礦產不斷發現，他有這個能力。 　　實在講現在我們懂得，所有一切物質都是基本的粒子組合成為 原子，原子組合成為分子，分子組合成為一切萬物。《金剛經》上 講的「一合相」，誰去組合？一切眾生，行業是因，這些眾神是緣 。我們有善因，他們善緣幫忙，於是這些物質就組成了珍寶，金銀 七寶就豐富了。如果我們作惡，我們的心行不善，他就沒有這個力 量，金銀七寶就化成石頭、化成礦石、化成泥土，這些東西沒有了 。這個道理我們不能不懂，這就是佛在經典上跟我們講的總的原理 原則，「一切法唯心所現，唯識所變」；又說「一切法從心想生」 ，所以心想是真因。你想善，這些地神照顧你，供養你的都是非常 豐盛的物產，金銀珠寶。如果我們作惡，我們的行不善，五穀就不 能夠豐登，七寶就稀少了，地神的福德力弱了。必須我們斷惡修善 增長他的威力，他照顧我們就周到了。 　　由此可知，九法界眾生，無論是我們的思想行持、業因果報， 無不是息息相關，我們影響他，他們也影響我們，這就是聖賢人教 誨，為什麼要把人與天地鬼神的關係列入一個重要的單元，道理在 此地。天地鬼神，用現在科學家的話來說，不同維次空間的生物， 我們生活空間維次不同。我們生活在三度空間，他們生活可能在四 度空間、五度空間、六度空間，他們能夠看到我們，我們看不到他 。我們起心動念一切造作，他們清楚，他們起心動念一切造作，我 們不知道。我們迷得重，他們迷得比我們輕。他們有神通，有天眼 通、天耳通、他心通，他們這個能力比我們強，但是不同維次互相 比較，強弱又有很大的差別，這個我們不能不知道，天上人間就不 相同。我們明瞭之後一定要認真努力回心向善，回頭是岸，幫助自 己，幫助地神，幫助一切護法神，每一個人都有護法神。現在時間 到了，我們就講到此地。