大方廣佛華嚴經（第四一九卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四一九卷）　　2001/6/11　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0419 　　
請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第八句： 　　
【髻目無亂主方神，得示現一切眾生業無差別自在力解脫門 】 　　清涼大師註解，「業同性空，並不失報，俱無差異。性相無礙 ，為自在力。說能感報，令除惡業。說業性空，善業亦亡。」大師 的話雖然不多，這裡面講得很深，境界講得很廣，我們必須要把它 搞清楚。菩薩的德號當中有『髻』，髻是表高顯的意思，『目』是 眼目，這兩個字要用現在通俗的話來說，就是高明、無亂；高明是 智慧、是慧眼，慧眼高明。他所修學的法門，經文裡面講得很清楚 ，『示現』；由此可知，菩薩教學高明是用身教。 　　特別是在現前這個社會，言教固然重要，我們知道身教更重要 。身教如何跟言教配合，使教學的效果能夠圓滿的達到？他示現的 是什麼？經文裡面的意思，我們用意思來說，就是給一切眾生示現 的「因緣果報」。因緣果報在理上講雖然是空的，《般若經》上講 得好：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」， 這是從理上說，理上講世出世間一切法都不可得，畢竟空。業沒有 體性，眾生造作的業，造作的善業，造作的惡業，造作的無記業， 沒有體性，無體性的性就是真如本性，所以大師講「業同性空」。 但是怎麼樣？它不失報應，你不要以為它空，空的什麼都沒有了， 它有果報，這是我們常常在講席裡頭給同學們提起的「萬法皆空， 因果不空」，菩薩在此地主要就是給我們講這兩句話。 　　因果不空，因果的體性是空寂的，但是因果的報應不是空寂的 。這個道理怎麼講法？我們要知道，要細心去體會、去觀察，因果 相續不空、轉變不空。因會變成果，果又會變成因，所以因果相續 不空；轉變不空，它永遠是相續，永遠是在那裡轉變，我們要認識 清楚。六道輪迴從哪裡來的？十法界從哪裡來的？無非是業因果報 轉變不空產生的現象。你造作善業決定有善報，佛家常講，「種善 因，得善果」；你造作惡業，一定有惡報。宋朝衛仲達的例子，世 人皆知。從前讀書人都知道，現在知道的人少了，說起來世間人以 為這是無稽之談，以為這是迷信，而不知道這是真真實實的事件。 衛仲達才三十幾歲，很年輕，被閻羅王抓去了，閻羅王叫判官查他 一生所做的善惡，善惡都有記載。有人問，陰間有沒有法律？《冥 報記》裡面有說到這個問題，陰間沒有法律，那判案子怎麼個判法 ？審判根據什麼？根據你的行業。會不會誤判？會不會判錯？不會 ，為什麼？你的證據確實，不會判錯，而且判官都是聰明正直，他 不一定要學法律。衛仲達這兩種簿子一展開，罪業的簿子擺滿閻羅 王的大廳，善念善事呢？善事只有一張紙，捲成一捲。衛仲達看了 這種情形，心裡疑惑，就問閻羅王，他說：「我很年輕，我才三十 幾歲，我縱然造罪業，哪裡會造這麼多？」閻羅王告訴他：罪業不 必你去做出來，起心動念鬼神那裡就有記載；這種記載就彷彿我們 這個地方的電腦，自動記載，不需要人記載；你起個惡念，這就給 你寫了一筆，所以造惡的簿子擺了一大堆。他就問，他說：「我那 個善事很少，那是哪一樁善事？」閻羅王告訴他：皇帝要興建一個 工程，這個工程勞民傷財，你是出於真心，勸告皇帝不要做這個工 程，這就是你的奏摺底稿。他說：「我雖然勸皇帝，皇帝沒有聽， 工程還是做了。」閻羅王說：如果皇帝聽了，你的功德就更大，雖 然沒有聽，你這是誠心誠意為民眾為眾生，這一念真誠的善心非常 可貴。於是閻羅王吩咐判官，把他罪惡兩個記錄用秤秤一秤，結果 他這個善重，惡輕。 　　由此可知，起心動念出自於真誠，出自於為眾生，絕對沒有私 心，絕對不為自己，這是真善；雖然為別人，真正的目的還是為自 己，這是惡，不是善，我們世間人哪裡能夠懂得？你做許許多多的 好事，最後的目的是為自己，總不出名聞利養，根源總不離自私自 利。於是我們自己冷靜的去反省，去檢點自己的思想言行，我這一 天造的是什麼業？如果惡業多過善業，我這一天空過了，善業多過 惡業，我這一天沒有白過。人生的目的，如果真像佛所講的酬業， 那就太可悲了。佛說「人生酬業」是從總體上講的，說明六道眾生 為什麼捨身受身，佛這一句話說得沒錯。人生的目的，人生的意義 ，這要靠自己去建立。我們也得要冷靜去想一想，我這一生到這個 世間來，來幹什麼的？過去生中造的善業，這一生來享福，過去生 中造的不善業，這一生來受罪，這就是佛所講的「人生酬業」；過 去的因，現在受果報。這不是人生的目的，人生要以此為目的，那 就可悲，為什麼？每況愈下，你決定往下墜落。 　　所以人生在世最重要的是接受教誨，就是接受教育，人所以異 於禽獸者無他，只是接受聖賢教育而已。聖賢的教育幫助我們破迷 開悟，我們從這裡就體會到了，我這一生到人間來的目的是什麼？ 目的是破迷開悟，要覺悟！教育這個「教」就是覺的意思，孟子說 得好，什麼是教？「先知覺後知謂之教」，「先覺覺後覺謂之教」 ，育是培育、養育，要把智、要把覺培育出來，培育成功這叫教育 ，這個教育的效果必然是提升自己的境界，這個目的正確。我們這 一生在人道，來生提升到天道，從欲界天提升到色界天，從天道提 升到超越輪迴、超越三界，這個目的純正。人生的意義是什麼？是 快樂，是自在。快樂跟自在從哪裡來的？是以真誠清淨平等的愛心 ，與世出世間一切眾生和睦相處，這個有意義。一定要達到菩薩的 境界，仁者無敵，光大仁慈博愛，心裡面沒有一絲毫怨敵，無論是 對人對事對物沒有絲毫怨恨，不與一切眾生敵對，這個人叫菩薩。 我們學佛，怎樣把自己從凡夫提升到菩薩的境界，這一點重要，肯 這樣做，精進不懈，依教奉行，那個根就是對於業因果報的理論與 事實真相明白了，深信不疑，他自自然然就肯這樣做；他如果有疑 惑，他就做不到。 　　有疑惑的人，必定還隨順他自己的煩惱習氣，他認為他想的是 正確，他做的是對的，不顧傷害別人，只顧自己的利益，不知道這 種念頭、這種行為是惡業，他不知道；但是果報他跑不掉，因為他 的思想言行不出貪瞋痴。貪瞋痴慢，慢是傲慢，嫉妒、障礙別人的 善事，起心動念、言語造作總是希望能壓住別人，抬高自己，不知 道這個作法是罪行；縱然你現在得志，那得志是什麼？決不是你這 種造作你會得福報，你所得的福報是你前生所修的善業，因為你這 一生行的不善，你的福報已經打折扣了；本來你有十分的善業，因 為你起心動念、言語造作不善，你那個十分現在打對折，只剩五分 ，這些事實真相誰知道？不是佛菩薩給我們說得這麼清楚、這麼明 白，我們不會覺悟，我們決定還是隨順煩惱，來生決定是三途苦報 。 　　現在我們總算是幸運遇到佛法，遇到佛法我們能不能信？能不 能發願？能不能依教奉行？難！太難了！為什麼這麼難？總不外兩 個因素，第一個因素是自己煩惱習氣太重，自己沒有能力克服，有 意無意都在造罪業，自己從來不肯認真反省。真正有成就的人，他 們跟一般人用功不相同的地方在哪裡？就是每天認真反省，就是得 力於這個功夫。我們一般學佛的人不肯反省，所以雖然學佛，依舊 不能成就。我們不知道過去，也不曉得未來，如果我們一旦知道過 去生中生生世世的行為，我們所作所為自自然然就收歛。世尊在《 無量壽經》上跟我們講阿闍王子與五百大長者，過去生中曾經供養 四百億佛，眾生遇到佛這個機會不多，佛不常出世，供養四百億佛 ，我們想想那是多長的時間，用佛家的話來說真的是無量劫。由此 可知，無量劫之前就遇到佛法，累積到今天的善根，確實可以稱得 上善根深厚。我們修行這一生當中能不能有成就，決定在三個因素 ：第一個是善根，第二個福德，第三個因緣，就看這三個具不具足 。這三個條件具足，這一生圓滿成就。 　　我們有善根，不是沒有善根，雖有善根，這個善根的力量有多 大，這有問題了。我們善根的力量能不能敵得過業力，關鍵在此地 ，善根能夠敵得過業力，這一生成就有指望、有信心；善根敵不過 業力，那就難了，這是我們要警覺的。縱然我們善根福德因緣都敵 不過業力，這一生當中可以培養，所以前途還是光明的，還是有指 望的，一定要克服自己的煩惱習氣。我們今天講「信」，其實我們 的信實實在在達不到佛所講的標準，學佛同修們大多數還在迷信， 包括我們現前出家的法師、參加培訓班學講經的同學們，你說你們 是不是迷信？怎樣才不迷信？把經典裡面一些道理真的搞清楚了， 也就是說宇宙人生真相真搞明白、真的不迷惑了，那個信才叫真信 ；我們對於經義不明白、不清楚，展開經卷還是迷惑，迷惑而相信 它，那不叫迷信嗎？這個迷信也有一點好處，阿賴耶識裡頭種了善 根，現前不得受用，為什麼？你還造業。什麼時候現前得受用？過 佛菩薩的生活就得受用；你還不能過佛菩薩的生活，不得其用。 　　不得其用的原因是沒有真正理解佛經教的義趣，沒真正理解， 這就是章嘉大師以前教導我的：「看破、放下」，沒有放下！名聞 利養沒有放下，五欲六塵沒有放下，還是貪戀；貪瞋痴慢沒有放下 ，善根敵不過煩惱。善根如果敵過煩惱，肯定放下，雖有煩惱，煩 惱也不起作用，煩惱也不能障礙，這就是功夫得力。你所修學的落 實在生活當中，過佛菩薩的生活，真正是自在安樂，《無量壽經》 上講的「淨定安樂」，這四個字你一定得到。淨是清淨，一塵不染 ，你的心清淨，真心現前，世出世間法都不染著，一塵不染。所以 我們在讀經，我常常勸導同學，讀經不能用思惟，為什麼？思惟是 第六意識，第六意識是妄心，愈想愈錯。應當用什麼心？大乘經上 教導我們用直心，直心是真心，現在人講的用直覺，決定不用思惟 ，決定不用想像。思惟是末那識，想像是第六意識。用意識心來修 行，在一般講也算不錯了，為什麼？可以出離三界。三界之外有四 聖法界：聲聞、緣覺、菩薩，這個菩薩叫權教菩薩，還有佛，這個 佛是藏教佛、小教的佛；賢首家判教是判五教「小始終頓圓」，小 教佛，天台判四教「藏通別圓」，藏教佛。為什麼？因為他還用八 識，他不是用真心；如果用真心，超越十法界了。 　　上根利智要在日常生活當中學用真心，不用妄心，這個來得快 。真心跟妄心的差別，最簡單的區別方法，真心離念，妄心有念； 有念是妄心，無念是真心。但是這個無念很難講，這裡頭誤會的人 非常非常之多。有一些人什麼念頭都沒有了，什麼都不想了，以為 這是真心，其實錯了，那是什麼？那是「無想定」，無想定是墮落 在無明裡頭，不是真心，不是離念。離念是樣樣清楚、樣樣明瞭， 而不起心不動念，不分別不執著，這是真心。如果什麼都不想，什 麼念頭都沒有，但是外頭境界一樣都不知道，這個是錯的，這是落 在無明裡頭，這叫無想定，果報在無想天，他是一切善惡都不做， 屬於無記性。像這些道理、事實真相，我們不能不明白、不能不清 楚，愈是高境界愈不容易辨別邪正，真妄邪正很難辨別。《楞嚴經 》在最後一卷半的經文，世尊給我們說五十種陰魔。高層次陰魔的 境界，在我們凡夫看起來，跟佛菩薩沒有差別，我們很容易迷惑， 把魔當作佛，把邪當作正，非常容易迷惑；要不是佛在大乘經上這 樣詳細給我們辨別，我們哪有能力認識？ 　　所以學佛，有不少人問我，學佛從哪裡下手？學佛一定要從讀 經研究經教入門，為什麼？這跟走路一樣，這是先認路，我們想到 哪裡去旅行，經書就像地圖一樣，先把地圖擺出來，我們來研究路 從哪裡走，然後才好上路。所以清涼大師給我們講的，學佛的次第 是信、解、行、證，修行是屬於第三個階段。第一個階段要相信， 相信自己迷惑顛倒，相信佛菩薩徹底覺悟，我們要從迷惑顛倒回過 頭來，向佛菩薩學覺悟，我們從這個地方生起信心。信了之後是求 解，求解是讀經、研究經教。佛法不講研究，為什麼？研究是落在 意識裡頭，佛家講參究，也就是講用直覺，悟佛的境界；而不是用 研究去猜想、測度佛的境界，這個錯了，準錯！但是這個事情太難 太難了，由於凡夫無量劫來用阿賴耶用成習慣，我們用末那、用意 識，無量劫來養成習慣，現在想改，改不過來，難在此地。但是有 沒有方法讓我們改過來？方法是有，不是沒有，《般若經》上跟我 們講的方法，講的這個綱領，「無我相、無人相、無眾生相、無壽 者相」，這個方法好！就能轉識成智，轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉 末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智， 法相唯識學派採取這個理論方法。 　　可是那個根就是我們在講席裡頭常常勸導同修的，捨棄自私自 利，這才是真正的根本；如果還有自私自利這個念頭，你就沒有法 子有真心。修行還是用妄心，妄心修行成就有限，我們過去生中無 量劫來生生世世都是用妄心修行，如果用真心修行早就成佛，怎麼 會淪到今天的地步？這個道理要懂。念念為人，不要為自己，念念 為人自自然然與諸佛菩薩心心相應，與一切天龍善神感應道交。凡 夫有個不善的習氣，這是幾乎現代人認為是真理，認為是決定應該 的，那就是什麼？時時要想到怎樣保護自己，這句話確實不錯，但 是意思全都給解錯了。他不知道要保護自己的性德，保護自己的誠 敬，保護自己的清淨，保護自己的平等，保護自己的慈悲，他不知 道！他保護的是什麼？保護的是他自己的名聞利養，保護他自己的 利害得失，錯了！錯到那裡去了，所以保來保去，最後還是三惡道 的果報。世間人最怕的是什麼？怕別人欺騙我，怕別人陷害我，怕 我的名聞利養被別人奪去，這個觀念錯誤，沒有能夠懂得《金剛經 》上講的「凡所有相，皆是虛妄」。這句話人人會念，這裡頭的意 思沒有幾個人能參透。如果你真的懂得「凡所有相，皆是虛妄」， 不但身外之物是虛幻的，身體也是虛幻的，這個虛幻誰能奪得去？ 縱然名利被別人奪去，說實在話，也是業因果報。別人騙你的，別 人搶你的，別人奪取你的，如果前生沒有欠他的，不可能有這個事 情發生。所以通達業因果報，就曉得這正是還債，心地平靜，沒有 絲毫染污，如果心裡有後悔、心裡有難過，你的清淨心失掉了，你 不懂得保護清淨心，你懊惱，你已經墮在煩惱裡面，你哪裡懂得保 護自己？你在傷害自己，你在造作惡業。 　　如果不是前生欠他的，或許是別的一種因緣，他來奪取我的， 不要緊，來生他還要來還債。世界一切眾生相處在一塊的關係，佛 講得非常透徹，不外乎報恩、報怨、討債、還債。如果不是這四種 緣，見面也等於沒有見面，為什麼？漠不關心，叫陌生人。由此可 知，在這個世間說「某人佔了某人的便宜，某人吃虧，某人上當」 ，這都是世間的妄想分別執著，不是事實。事實真相是什麼？決定 沒有佔便宜的事情，決定沒有吃虧上當的事情，我們心才真正得到 平靜，我們的心才真正能夠離開一切污染。由此可知，業因果報的 理論與事實，對我們的生活、對我們的修持、對我們提高境界，是 多麼的重要！難得菩薩在此地為我們示現『一切眾生業無差別』。 但是你一定要記住，善惡業體無差別，果報不失。所以人家騙去我 們的財物，我們心裡很歡喜；如果是我欠他的債，還清了，這個帳 結了，如果我沒有欠他的債，來生他要還我。我歡歡喜喜的讓他來 騙取，將來來生他歡歡喜喜的來還我、來供養。我如果被他騙取了 ，心裡還難過，還想拿回來，那就是冤冤相報沒完沒了，縱然來生 他要還債，還得很辛苦，還得不是心甘情願。什麼樣的因行，有什 麼樣的果報，業因果報絲毫不爽，我們要懂這個道理。 　　清涼在註子裡說「性相無礙，為自在力」，什麼叫自在力？都 是從覺悟當中得來的；《華嚴經》上所講的「理事無礙，事事無礙 」，這是自在力。宇宙人生的大道理，宇宙人生的現象，宇宙人生 的作用，真的清楚了，真的明白了，得大自在！我們再把話說回來 ，清涼也說得很好，「說能感報，令除惡業」，這是對我們現前這 個階段，我們自己要曉得，我們不是聖人，人貴自知，我們是凡夫 ，不是聖人，我們對於經教沒有悟入，展開經教我們還是不懂，我 們學講經要蒐集許許多多古今人的參考資料，離了參考資料，我們 一句話都說不出來，我們沒有這個能力，所以自己肯定自己是業障 深重的凡夫。那我們怎麼辦？我們必須從斷惡修善下手。佛在《十 善業道經》裡面跟我們講的，我們要以這個為基礎，儒家修學從《 弟子規》下手，佛法修學從十善業道奠定根基，斷十惡修十善。 　　十善裡面最重要的無貪、無瞋、無痴，這三條最重要。於世出 世間一切法沒有貪戀，這是什麼？順著你的意思的沒有貪戀，不順 你的意思的，也決定沒有瞋恚，心平等了。對於世出世間一切法， 逐漸逐漸明白、搞清楚了，那就不痴，這一點最困難，當我們還做 不到的時候，怎麼辦？我們跟著佛走，就是我們自己還不認識路， 自己不認識路，佛帶路，佛在前面走，我們在後頭跟他，決定不會 錯，我們要有這個信心。佛怎麼帶路？佛給我們講的一些經教就是 帶路，隨順經教的理論，隨順經教的方法，隨順經教的境界，就是 跟佛走；哪一天我們徹底覺悟了，禪宗裡面講的大徹大悟、明心見 性，淨土宗裡面講的理一心不亂，我們到這種境界，不需要跟佛走 了，我們自己認得路了，我們認得的路跟佛所指的那個路完全相同 ，佛佛道同，那就不會錯誤了。所以貪瞋痴，痴最難斷；貪瞋，定 能斷；痴要開慧才能斷，禪定不能斷。戒定慧三學，戒破貪心，定 破瞋恚，慧破愚痴，要用戒定慧來對治貪瞋痴。所以十善業道是我 們修行的根本，經不長，綱目更短，總共不過三十個字：不殺生， 不偷盜，不邪淫，不妄語，不惡口，不兩舌，不綺語，後面不貪不 瞋不痴，實際上只有二十七個字。這二十七個字是我們行為的準則 ，起心動念、言語造作，只要不違背這二十七個字，這是佛的好學 生。我們的德行從這個標準建立，我們消除業障、開啟智慧也從這 二十七個字開始，中下根性的眾生都得利益。 　　上上根人、華嚴會上的法身菩薩，主方神在這裡教導的是『業 無差別自在力』，那就是「說業性空，善業亦亡」。這個亡是什麼 ？斷惡，斷惡的功德，修善，修善的功德，斷惡修善無論功德大小 也不放在心上，心地才真正到純淨純善，純淨純善才得到圓滿。怎 麼樣圓滿？真心裡面的淨跟善遍滿虛空法界，遍滿過去未來，佛家 常講的「橫遍十方，豎窮三際」，我們的清淨心遍十方、遍三際， 我們的純善心也是遍十方、遍三際，這就是究竟佛的果位。由此可 知，佛給我們講的十善二十七個字，是從初學一直到證得究竟果位 ，還是這二十七個字，只是這二十七個字境界大小廣狹不相同。如 來果地這十條是遍虛空法界，遍一切時處，純淨純善。我們何以不 能遍？因為我們妄想分別執著沒有斷，妄想分別執著重，我們修的 十善業道境界就狹小；妄想分別執著輕，我們境界就漸漸的擴大。 到執著完全沒有了，我們的境界就超越三界六道；到分別心也斷盡 ，我們這個十善就擴充到十法界；無明妄想也斷盡了，我們就證得 究竟如來的果位，如此而已。所以佛弟子如果不在這上下功夫，菩 提道上我常講寸步難移，你怎麼可能有成就？ 　　我早年學佛那是二十六歲，第一次見出家人章嘉大師，頭一天 他教導我「看得破、放得下」，看得破是什麼？因果的道理明白了 ，這一層看破了；放得下是什麼？十惡業放下了，放下十惡就是十 善，從這個地方下手，從這裡做起。做久了，由於這個善緣，集合 過去生中的善根，慢慢就開悟了，煩惱輕智慧長。煩惱何以輕？不 造惡業了，煩惱一定輕。念念想善的，正是世尊教導我們的「晝夜 常念善法，思惟善法，觀察善法」，我們所念的、所想的、所做的 ，都是利益一切眾生，都是為一切眾生服務，沒有想自己。想自己 是惡，為什麼說想自己是惡？想自己是增長我執；換句話說，我們 終極的目的是要把妄想執著斷得乾乾淨淨，想自己是增長自己的妄 想分別執著。由此可知，不能想自己，所以佛法裡講「無我」；有 我，我打妄想，「我」就是妄想，「我」就是分別，「我」就是執 著，你說麻不麻煩？所以我們應當要學佛菩薩，念念為眾生想，念 念為正法久住世間想，絕不想自己的利害得失，絕不想自己的名聞 利養，我們這樣才能得度。 　　這個「得度」大家聽了難懂，我再說得方便一點，我們才能得 到諸佛菩薩、才能得到天地善神的幫助，這個大家好懂。不需要求 ，求，求不到的，要以行動來與諸佛菩薩、天地鬼神一切眾生感應 道交，要以行動，要以真誠清淨平等正覺慈悲心，自然就有感應， 自然就得諸佛護念，龍天善神幫助。落實在生活、在工作，處事待 人接物，堅守原則「看破」，看破是明瞭，我的生活我很清楚、很 明瞭，我的工作我也明瞭，我處事待人接物我都明瞭。「放下」是 什麼？絕對沒有自私自利，絕對不著名聞利養，叫放下。生活工作 「隨緣」，哪裡有緣哪裡都好，絕不執著一個地方，絕不執著一個 地區。「緣」我們中國人常講天時地利人和，三個條件都具足，這 個緣分最好了；三個條件不具足，那古人講的「天時不如地利，地 利不如人和」，我們頭一個考慮的是人事環境。這個地方的人大家 和睦相處，大家互相尊重、互相敬愛、互助合作，這裡好，這個地 方生活好，修行養道好，弘揚正法決定沒有障礙，隨緣！隨緣你就 得自在，末後不要忘記念佛求生淨土，我們的功德才能夠圓滿。所 以今天我們看到「髻目無亂主方神」，他所修學的這個法門，給我 們很多的啟示，幫助我們認真努力的學習。今天就講到此地。