大方廣佛華嚴經（第四六五卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四六五卷）　　2001/11/5　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0465 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，主山神第十句： 　　【金剛堅固眼主山神，得出現無邊大義海解脫門。】 　　清涼大師在註子裡面告訴我們，「稱性法門，無邊大義，一音 能演，是出現也。」註子雖然不多，精要的地方給我們點出來了。 菩薩的德號『金剛堅固眼』，我們從這個地方去體會，金剛是表法 的，是比喻的，比喻不壞、比喻堅固，在經論裡面常常用它來比喻 般若智慧。經典裡面真的是在中國家喻戶曉，有一部《金剛般若波 羅蜜經》。用這個比喻「眼」，當然這是「智眼」，絕對不是肉眼 ，智慧之眼，也代表「真知灼見」，用這個話大家就更容易體會了 。他修的法門是『出現無邊大義海』，清涼的註解對我們也非常重 要，因為「無邊大義海」是指什麼我們很不容易體會，大師在此地 為我們點出來，稱性法門就是無邊義海。這句話非常重要，特別是 我們修學大乘佛法的同學，我們起心動念，稱性就是與自性相應， 與性體相應，與性相相應，自性起用就是德，與性德相應。如果真 的能夠達到這個境界，這個人肯定是法身菩薩，那不是凡人。現在 我們要問，什麼叫做「性」？性的體是什麼？性的相是什麼？作用 是什麼？好在這部經裡面為我們說出來了，經題「大方廣」，就代 表自性的體相用，清涼大師在經題裡面給我們講得很透徹。 　　我們在講這部經，經題是做了一個概略的報告，我們希望把這 部經講圓滿，回過頭來再講《華嚴經》的玄義，玄義裡面就詳細的 來討論這一個命題。但是在此地，我們總得要說幾句。真如本性， 實在講是可以意會不能言傳，那要我們方便說說，就是今天一般人 所說的「自然」，自然而然。可是這句話還是很難懂，世尊在《楞 嚴經》上跟我們說，「非因緣，非自然」，自然跟因緣是對立的， 所謂是「兩邊不住，中道不存」。我們從這些話裡面去細心體會， 可不能去想，想就錯了，愈想愈錯，只能夠直覺，體會不到沒有關 係，慢慢來。為什麼？一想就落在意識裡面去了，那個不是自性， 自性不是意識。可是跟諸位說真話，自性也不離意識，意識是什麼 ？意識是自性裡頭一種現象而已，性是體，相是它變的。性是宇宙 萬法的本體，研究哲學的人對於什麼叫本體多少有一點概念，可是 這個本體，佛家講的宇宙人生的本體。如果你真正明白了，真正體 會到了，在教下就叫做大開圓解；在宗門就叫做明心見性；在念佛 法門裡面，就叫理一心不亂。由此可知，這不是普通人的境界，是 法身菩薩的境界。 　　自性所現的相，《華嚴經》上所說的一切現象，所說的一切境 界，「唯心所現」，實際上就是我們在日常生活當中六根所接觸到 的，還有六根接觸不到的。實在說，六根接觸不到的，我們的心性 不是不明瞭，不是不清楚，而是有障礙把它障住了。所以我們只能 夠見到局部的現象，不能夠見到圓滿的現象。什麼是障礙？佛在經 上千言萬語，反覆叮嚀，煩惱障、所知障是業障，障礙了自性。因 此，這個現象我們只能夠見到非常有限的這一部分，比如佛在經上 常說，我們大家也都耳熟，十法界依正莊嚴，十法界之外，還有一 真法界。我們今天對十法界能夠見到多少？只能見十法界裡面的人 法界一部分，畜生法界裡面一部分。人法界裡頭人的種類很多，我 們能見的只限於這個地球，其他星球上的人我們就見不到。 　　現在很多人常常講外太空人，時時傳說有幽浮外太空的太空船 到我們地球上來探測，甚至於說有許許多多報章雜誌，我們看到太 空船降落在地面上。外太空人還離開他們的飛行工具，在這個地球 上來探測、來參觀，這些人形狀跟我們不一樣，膚色不相同。形狀 上，我們人伸出來是五個手指，我們看到許多照片上，外太空人是 三個手指。所以人類我們也只能夠接觸到一部分，還有許許多多我 們不知道的，畜生道我們也只能夠接觸少分，還有許多畜生道跟我 們生活在不同空間維次，我們見不到的。佛經上常講的龍王，住在 海底，現在我們的科技，潛水的能力，潛水艇可以直接到海底，海 底到處搜索，沒有見到龍宮。於是有許多同修就來問我，佛經上講 的龍宮到底是真的是假的？是不是釋迦牟尼佛把皇宮說為龍宮，因 為從前作皇帝叫真龍天子，是不是真有龍宮？我們相信釋迦牟尼佛 的話，釋迦牟尼佛決定沒有妄語。他能見得到，我們見不到。 　　就是大海這個現象，說實在的話，我們見不到的大海很多。哪 些大海我見不到？我舉個例子給諸位說，你夢中作夢的大海我就見 不到，你相不相信？相信！他作夢夢見的大海你也見不到，所以夢 中境界我們見不到。定中境界也見不到。龍宮這種事情，確實有一 些修行人在夢中見到，有些修行人在定中見到了。夢中的境界也許 有人說那是虛幻的；定中境界，那我們學佛人都肯定是現量境界， 超越時空。諸位要曉得，夢中跟我們不同時空，定中也不同時空， 如果我們有能力見到別人夢中境界，見到別人定中境界，那一定是 大開眼界了，我們的生活空間就拓開很大的一步，六根所接觸的景 觀，必定起很大的變化。就像一個人生長在農村，從來沒有出過門 ，現在有機會帶他到外面去看一看，到許多國家做一次旅遊，大開 眼界，許許多多景觀見所未見，聞所未聞。所以我們六根接觸境界 是非常非常有限的，非常非常窄小的。佛法裡面講的十法界依正莊 嚴，是自性的相分；而自性起用，這個用就是變化，變化無量無邊 。 　　無量無邊的變化可以把它總結為因果，世出世間不離這個事實 真相，因果說明事實真相。這個事實真相有三個性質：轉變，因轉 變成果、果轉變成因，轉變的現象；相續的現象，循環的現象，這 三個現象一交錯，就變成無量無邊的景觀，佛家統稱為十法界依正 莊嚴。這是作用。所有一切作用都隨順性體，這個作用是美好的， 這個現象是美好的；如果與性體相違背，這個現象就出麻煩了。好 像我們這個身體，身體要是隨順自性，你的身體一定健康，一定長 壽，不會出毛病；如果違背自性，你的麻煩就來了，你的身體就病 痛。那我們要問，法性是什麼？我們如何隨順？宗門透得訊息多。 我們一般人大概都讀過《金剛經》，都讀過《壇經》，最常見的「 性體湛寂靈明」，古大德常常用這四個字來說明。湛就像很清的水 、清淨的水，一塵不染，取這個意思。《壇經》裡面所說的「本來 無一物」，這句話可以解釋湛的意思。「寂」是寂滅，滅妄想、滅 分別、滅執著；換句話說，真性裡頭決定沒有妄想、分別、執著。 　　所以真性是空的，空寂，佛家稱為真空。真是什麼樣子？真是 空，假是有。凡是有都是假的，凡是空都是真的。但是空不是一無 所有，它現相，不管現什麼相，你要知道它的體是空的。於是我們 從這個地方得到一點訊息，大乘經教常常教給我們，「即相離相」 ；換句話說，「即假即真」。還有佛門裡常說一句話，大家很不容 易體會這句話真正的意思，「借假修真」。借假修真，就在相上見 性！性是真的，相是假的，借假相見到真性，就在有上見到空，就 在相上見到體性。我這個話，我自己覺得已經講得很清楚，可是還 是不好懂。這是佛法的大問題，真正明白、懂得了，就轉凡成聖； 不懂得沒關係，你不要去研究，你要常常提起這個疑情。這個疑不 是懷疑，是個疑問。我沒有懷疑，我要怎樣把這個事情證明，這叫 疑情。所以小疑有小悟，大疑有大悟，你不疑就沒有悟處，你想開 悟就難。 　　這是佛法教學裡頭重要的手段，你有疑問請教善知識，有可以 給你說的，有不能給你說的。中下階層的可以跟你說，上上法不能 說，上上法要你自己去悟得，才是真的，給你說永遠把你的悟門堵 死了，那不是善知識，那個教學法不善。教學好的老師誘導你自己 悟入，這是好老師。你自己悟入之後，老師再給你印證，這個在教 學方式上，佛家稱之為善巧方便。我們就知道如何在生活當中隨順 性德，就是清涼大師在此地講的「稱性法門」，法門無量，門門都 稱性。我再把稱性說得粗淺一點，諸位好好去學習，我們先講法門 ，法是方法，門是門徑，無量無邊。從我們日常生活，穿衣吃飯點 點滴滴，都是法，都是門徑。但是這個門徑不是普通門徑，是稱性 的門徑，要是找到這個門徑，悟入就不難了。 　　首先你要曉得，性是空寂的、湛寂的，我們吃飯能不能跟這個 相應？如果相應，你吃飯稱性。吃飯怎麼能跟稱性相應？怎麼稱性 法？我舉個例子，就講修行用功的方法。祖師大德常常教導我們， 不分別、不執著、不起心、不動念，用在吃飯上。我們吃飯，菜有 好幾道，知不知道味道？如果你不知道，你的舌頭有病，麻木了， 你不能辨別味道。你要能辨別味道，你是凡夫，你著相了，你跟性 德相違背。聰明人，我講到這個地方應當有悟處了，我們天天吃飯 ，不會吃；人家會吃飯的人，一吃飯就開悟，大徹大悟，明心見性 。哪些人？香積國的人。香積國的佛菩薩教化眾生，請客，請你來 吃飯，他們會吃，一吃就開悟。他們不需要講經說法，為什麼？那 個地方的眾生舌根最利，佛用這個方法接引眾生。 　　我們娑婆世界眾生是耳根最利，楞嚴會上文殊菩薩揀選圓通， 說的是「此方真教體，清淨在音聞」，在音聲。釋迦牟尼佛出現於 世，用音聲教化眾生，孔老夫子出現在中國，也是用音聲教化弟子 。這個世界眾生耳根最利，看，有的時候看不清楚；聽，他注意聽 ，他聽懂了，聽明白了，音聲為教體。香積國的眾生跟我們不一樣 ，舌根最利，聽他們聽不清楚，看也很困難，舌頭一嘗他就明白了 。不分別、不執著、不起心、不動念，樣樣味道清清楚楚、明明白 白是慧，但是所有一切味道在自己舌根裡面感受是一個味。為什麼 變成一個味？因為他沒有分別，沒有執著，他確實是一味。一味是 真的味，五味是假的，五味是酸甜苦辣鹹，味道再多，不會超過這 五大類。 一是真的，多是假的。怎麼入進去？「一多不二；一即是 多，多即是一」，你就稱性。假如一不是多，多不是一，你違背自 性，為什麼？一跟多都是自性所現的相分。你完全明白了，一多不 二，性相是一，理事是一，然後你才真正能夠明白，自他是一，真 妄是一，是非是一，苦樂是一，生死是一，你就真的隨順法性了。 　　在我們念佛人來講，這個人得一心不亂，禪宗裡面講萬法歸一 。有人聽到這句話，反問一句：「萬法歸一，一歸何處？」你們能 不能回答？你要是聰明，不難回答。一歸何處？一歸萬法，「萬法 歸一，一歸萬法」。《華嚴經》上講的「一即是多，多即是一；一 多不二」，你就入不二法門，入不二法門就叫稱性。所以我們在日 常生活當中，穿衣吃飯，待人接物，點點滴滴，都能夠入不二法門 ，那就稱性。 　　這裡面經文講「無邊大義」，這個義是義理、道理，無量無邊 的義理。清涼大師說「一音能演」，這叫「出現」。你沒有契入這 個境界，你說不出。契入這個境界，對方聽的人，如果不是跟這個 境界很接近，他也聽不懂。是聽經的這個人他的境界已經相當高， 已經走到邊緣，就是進不去，這樣給他一說，他就恍然大悟，他就 契入。這一類在佛法裡稱之為根熟眾生，他是佛法裡真正當機者， 在這一生得度、證果。如果不是這樣的根性，中下根性的人，有沒 有好處？有好處。在他阿賴耶識裡下種子，種子決定叫他提起疑情 。就是佛在經上這些話說得很多，他有很深的印象，他不能夠證明 ，不能夠契入，這個狀態之下就叫疑情。要「一門深入，長期薰修 」，時節因緣成熟，他就悟入了。 　　所以無論大小乘佛法，無論顯教密教，對於一切眾生實在來講 ，都有真實利益。這個利益如果不契機，這個利益在這一生當中不 能現前，也就是我們現前得不到利益，來生後世方得利益，這是肯 定的。這也就是說，佛法的學習對眾生真的是無比的殊勝。所以「 金剛堅固眼」，實在講也就是《金剛經》所講的五眼圓明，肉眼、 天眼、慧眼、法眼、佛眼，這是金剛堅固眼。他能夠契入法性，沒 有一樣不稱性，所以無量無邊的義理還是比喻聲光無盡，他從這個 地方悟入。長行我們介紹到此地，下面我們看偈頌： 　　【爾時開華匝地主山神，承佛威力，普觀一切主山神眾而說頌 曰：】 　　我們在這說偈儀裡面，看到菩薩的德號跟長行有差別，長行裡 面是講寶峰開華主山神，這裡我們所看到的是『開華匝地主山神』 ，名稱不相同，意思相同，我們能想像到世尊說法的善巧。用意在 哪裡？叫我們對名字相不要執著。寶峰開華，這個地方講開華，匝 是周遍的意思，這個花周遍大地。兩個名字合起來看，意思就非常 的美滿，寶峰開華，是不是這個花開在山峰上？山腰山下有沒有？ 從這個名號上我們就曉得了，遍地佈滿了花卉，與經題相應。華嚴 ，經題上講的「華嚴」，兩個名號合起來是華嚴的意思，這個我們 要明瞭。下面這首偈，是寶峰開華主山神的讚頌： 　　【往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉使 眾生深悟喜。】 　　在長行裡我們讀到，菩薩修學的法門是「入大寂定光明」，清 涼在註解裡面給我們提示的「寂而常照，故光無不闡」。『往修勝 行』，「往」是往昔、過去，菩薩成佛修學的時間很長，決定不是 短時間。為什麼？凡夫久遠劫就迷惑了，生生世世他的積習太深太 厚了。在理論上說，迷悟是剎那之間，確實不錯，這個道理真的講 得通，但是事實上有幾個人頓悟？太少太少了。我們從過去修行的 歷史當中來看，頓悟的人真是鳳毛麟角，千百年當中難得看到一個 。在中國歷史裡面最具代表的人物，就是禪宗六祖惠能大師，這是 頓悟。能大師之前，沒有聽說過，能大師之後到今天，這一千三百 多年當中，也沒有聽說有第二個，你才曉得這事情有多難！絕大多 數的人，都需要長時間的修學，「往修勝行」，這殊勝之行。「勝 行」指的是什麼？修定，菩薩在長行裡給我們講的「入大寂定光明 」，這一句要用現代的話簡單來說，他修的是大定大慧，大定大慧 這是殊勝；『無有邊』，「無有邊」是講他所修學的境界、他所修 學的時劫，我們現在人講時間與空間都沒有邊際，現在這一生成就 了。 　　『今獲神通亦無量』，「神通」從哪裡來的？這個我們知道， 從定慧當中起的。小定現小神通，大定就現大神通，他的定慧無有 邊，所以他示現的神通「亦無量」，與前面這一句相應。定慧神通 表現在哪裡？第三句就說明，『法門廣闢如塵數』，自己修成之後 ，沒有不教化眾生的。你要問為什麼？佛經上所講的，「無緣大慈 ，同體大悲」，自自然然就露出來了，完全是性德的流露，沒有絲 毫的勉強。你要問為什麼？真的，你不曉得事實真相，你會問為什 麼；菩薩曉得，虛空法界、剎土眾生跟我是一體。什麼一體？「唯 心所現，唯識所變」，心是自己，識也是自己，真的是一體。 　　所以對一切眾生那個慈悲沒有條件的，無緣就是沒有條件，怎 麼會不幫助一切眾生？怎麼會不救度一切眾生？只有眾生迷惑顛倒 ，不了解事實真相，覺悟的人不如是。所以眾生無邊，他開闢的法 門就無邊，「法門廣闢如塵數」。所以佛在大經上告訴我們，佛有 多少法門？眾生有多少，佛就有多少法門。眾生無量無邊，佛的法 門就無量無邊，這樣才能幫助無量無邊眾生在一生當中圓成佛道。 這個話的意思諸位要細細的去聽，這就好比大夫為病人治療，大夫 有多少藥方？有多少病人，他就有多少藥方。每個人開的藥方都不 一樣，只要病人能合作，依照他這個病方去服藥，藥到病除，這才 是諸佛菩薩真正的慈悲。他不是要等你，你要修三大阿僧祇劫，你 要修無量劫，你才能成就，這個慈悲不圓滿。怎樣幫助你？你這一 生就成佛，這才叫真慈悲，這個慈悲才叫圓滿。甚至於說你今天就 成佛，你今年就成佛，這個才叫圓滿。你還要我搞幾十年，還要我 搞多少世，佛的慈悲從哪裡講起？ 　　佛開這麼多的法門，你要曉得哪一個法門是為我開，我好好的 照這個法門學，我很快成就了。如果你不合作，他的處方很好，下 藥很好，你對他不相信，你不接受，不能夠按照這個處方來服藥， 你不能成就，你病不會好的。如果再病急亂投醫，什麼方子都吃， 什麼藥都來嘗嘗，恐怕不但不能好，病上再加病，那就更麻煩了。 這一首偈的意思很深很廣，我們要細心去體會。『悉使眾生深悟喜 』，這個悟不是淺悟是深悟，悟入當然是法喜充滿，這是一定道理 。 　　主山神偈頌第二首： 　　【眾相嚴身遍世間，毛孔光明悉清淨，大慈方便示一切，華林 妙髻悟此門。】 　　這是華林菩薩他的讚頌。在長行裡面我們看到的，他所修學的 法門是「修習慈善根成熟不可思議數眾生」，這是以大慈悲心、大 愛化導一切眾生。清涼大師為我們提示的是「相光熟機，皆慈善根 力」，清涼大師的註解與他的讚頌完全相應，也為我們做了一個強 烈的提示，我們在學習過程當中，應當要留意哪些法門。第一句『 眾相嚴身遍世間』，這是相好；第二句『毛孔光明悉清淨』，這是 光明。「相好」是福，「光明」是慧，有福有慧；第三句又有大慈 。我們想菩薩所住的那個地區的人有福，這真是我們一般世間人講 的道德善師，是很不容易遇到的，真的像開經偈上所說，「百千萬 劫難遭遇」。我們雖然沒有這麼大的福分，釋迦牟尼佛出世我們沒 有遇到，祖師大德出世我們也沒有遇到，但是他們的遺教存留在世 間。如果我們能夠讀誦、信解、依教奉行，我們所得的福慧還是圓 滿的。 　　距離我們最近的一位祖師大德印光老法師，他老人家雖然是往 生了，他的相好，我們在相片上看到了，他的光明、他的慈悲，我 們在文字上見到了。如果能夠讀誦受持，為人演說，這是祖師的真 實弟子，這是眾生道德善師。問題看我們肯不肯發心學習？能不能 認真努力去學習？關鍵在此地。道德、智慧、福德，是我們許許多 多同修內心所羡慕的、所嚮往的，也是很想得到的。實在說得到不 難，世出世間大聖大賢的教誨都在我們身邊，我們確確實實是很有 福報的人，沒有福報你怎麼能遇得到？但是福報裡面他有業障，業 障障礙了我們的福慧，我們的善根福德因緣統統具足，還是不能成 就，這就是業障。我們學佛第一個目標在哪裡？自己總得要曉得， 我們學什麼？怎麼學法？修學的好處利益在哪裡？菩薩在這首偈裡 面給我們講得很清楚，修學的真實好處利益就是「眾相嚴身」。眾 相是說什麼？三十二相八十種隨形好，這對佛說的。我們哪有那麼 大的福報？雖然沒有大福報，真正修學有小福報，你修一分你的相 就轉一分，你修兩分你的相好就轉兩分，「相隨心轉」。 　　宗門教下的祖師大德，教我們怎麼修法？幾乎無一不是教導我 們從根本修。根本是什麼？根本是心，是心裡頭的念頭，起心動念 。怎麼修法？把那個不善的念頭修改成善的念頭，這就叫從根本修 。但是善惡的標準一定要根據佛在經上所說的，孔老夫子也是大聖 人，他所講的這些話，跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，夫子教人也是從根 本修。誰說儒跟佛的道不同？那是沒有深入經教，深入經教你就曉 得世出世間大聖人教人，沒有不同。儒跟佛，我們很客觀的看，只 有廣略不同，佛說得多、說得廣，儒家東西分量少、說得簡略，其 他的我沒有看出有什麼不同的所在。從根本修，從哪裡修起？儒教 我們從格物、致知、誠意、正心修起，這四條都是從根本修。格物 ，格是格鬥，物是物欲，實實在在講就是自私自利，貪圖名聞利養 、五欲六塵的享受，不知道這是病。聖人知道這些東西不是好東西 ，這些欲望，戕害我們的慧命，必須要把它遠離，我們要跟這些物 欲做一番格鬥。用現在的話說，我們一定要戰勝物欲，要戰勝自私 自利，要戰勝貪圖名聞利養的念頭，要戰勝享受五欲六塵的念頭， 這叫格物。在佛法裡面叫斷煩惱，這些東西佛用一個名詞，煩惱， 「煩惱無盡誓願斷」，你不斷不行。煩惱就是業障，障礙我們性德 ，障礙我們自性本具的智慧德能相好。 　　這三句偈裡面，第一句是相好，第二句是智慧，第三句是德能 。我們要不把這些東西放下、斷除，我們的性德一分都透不出來， 相好、智慧、能力一分都透不出來，被這些東西障礙住了。我們要 清楚、要明白，儒是這樣教人，佛也是這樣教人，從根本修。第二 「致知」，知是智慧、是知識，要開智慧，要求知識。在佛法裡面 「法門無量誓願學」，都是從根本做起。儒家，沒有格物的功夫你 就不能成就學問，物欲決定障礙學問，物欲決定障礙真知，它不會 障礙世智辯聰，它會障礙真實智慧，我們不能不知道。這個二障除 掉了，我們的真心才顯露。儒家講的誠意正心，這是真心；誠意是 體，真心之體，真誠顯露了；正心是用，你的真心起作用，起心動 念無一不正。正就是與性德相應，與性德不相應的就不正。你起心 動念都純正，這個難得了。在佛法裡面叫菩提心，《觀無量壽佛經 》上講的至誠心，就是儒家講的誠意；深心、迴向發願心，就是儒 家講的正心。儒家講一個，佛法講兩個，兩個是什麼？一個是自受 用，一個是他受用。 　　自受用叫深心，古大德給我們解釋什麼叫深心？好德好善，對 自己唯一的愛好是好德好善，這個心是深心，對自己。對別人，迴 向發願心。什麼叫迴向？必須把自己的智慧、能力、才藝、福報奉 獻給一切眾生共享，這叫做迴向。迴自向他，我們自己修行成就智 慧德能相好，相好就是福報，不是自己享受，供養一切眾生。對上 供養諸佛如來，對下供養九法界眾生，這叫迴向。迴向還不夠，還 要發願，這個了不起，發什麼願？四弘誓願，「眾生無邊誓願度」 ，要發這個心。「煩惱無盡誓願斷」，你已經成佛了，煩惱已經斷 掉，斷乾淨了，沒有了，沒有怎麼樣？還要表演，還要去演戲，演 那個斷煩惱。為什麼？為眾生，眾生煩惱沒有斷，我們要做出斷煩 惱的樣子讓他看，讓他覺悟，讓他仿傚。不是為自己，自己煩惱沒 有了，要表演斷煩惱給別人看，這都叫迴向、叫發願。 　　法門已經都學圓滿了，成佛了。已經學圓滿了，但是還要裝著 從頭學起，沒有一樣不是教化九法界眾生。眾生在幼稚園，我就裝 著也念幼稚園，眾生念小學，我也跟他一樣去念小學，「恆順眾生 ，隨喜功德」。諸佛菩薩不離眾生，真的是「佛氏門中，不捨一人 」，永遠在我們身旁，時時刻刻在照顧我們，我們不知道，我們不 認識。要給你說穿了，在哪裡？你身旁的一切人、一切事、一切物 ，原來就是。諸佛菩薩無量無邊的示現，當你有一天覺悟了，你發 現了，你才會感覺到驚訝，那是真的不是假的，菩提道上學生只有 自己一個人，所有一切人事物都是諸佛菩薩化現的，都是來幫助我 覺悟的。善人善行，啟發我的善心，我看到了、看多了，自己回頭 向他學習，以他為榜樣；惡人惡行，給我們提出反面的教化，讓我 們看到聽到了，認真反省我有沒有這個行為？「有則改之，無則嘉 勉」。如果反省自己沒有，自己要提高警覺不可以有；有，趕快把 它改正過來，他是我們一面鏡子。 　　我們自己很不容易發現自己的過失，不容易發現自己的惡行， 佛菩薩在我們面前做出這個樣子，讓我們看到聽到了，發現原來這 個我也有，才把自己毛病過失反應出來了。他是我的善知識，他是 我的好老師，我對他要感恩戴德，我對他要恭敬供養。沒有他，我 永遠不知道自己的過惡，永遠不知道改進，你想想看哪個人、哪個 物不是在教化我？同學們你們如果懂得這個道理，了解這個事實真 相，那就恭喜你，你就是《華嚴經》上所講的善財童子，你所遇到 的一切境緣：物質環境、人事環境，就是經上講的五十三參。你天 天在參學，天天在提升自己境界，一定跟善財童子一樣，一生當中 圓滿菩提，證得無上的佛果，自性本具的相好光明德能完全都恢復 了。 　　菩薩在此地用四句偈來提醒我們，我們要知道，我們學佛有沒 有成就？現在講成績，這個大家好懂。我們修學有沒有成績？這是 標準。我們想想，我們的「眾相嚴身」有沒有進步？換句話講，我 們的相貌有沒有轉變？是不是一年比一年變得好？你心有進步。諸 位要知道，相隨心轉，心好相就好了。心不好，要想把相改好，現 在這個科學有辦法，去美容，很多人幹這個事情。改到最後什麼效 果？改出一身病出來了，那是違背自然用人工。人工違背自然，你 相貌怎麼會好？所以，相好是你修學成績的外表，果然你修的一年 比一年好，你功夫得力，身體體質也是一年比一年好。原本有病， 真正修行，病沒有了。原本為什麼有病？因為你裡頭有病毒。哪些 是病毒？妄想是病毒，分別是病毒，執著是病毒，貪瞋痴慢是病毒 ，再告訴諸位，自私自利是病毒。內有病毒，外面有感染，你身體 怎麼會好？你相貌怎麼會好？現在佛菩薩這一切聖賢教給我們改心 ，把這些心裡所有的不淨、不善統統改過來，我的心善，我的行善 ，相貌就善，身體也善了，善好了。這是我們修行功夫得力的第一 樁利益。學佛有什麼好處？好處就在此地，你立刻就得到。飲食起 居說老實話，我們現在還沒有達到這個標準。 　　佛教人隨緣，隨緣就行，不要攀緣。隨緣是在一切境界當中不 起心、不動念、不分別、不執著，這叫隨緣；起心動念、分別執著 叫攀緣，隨緣攀緣是從這個地方分。如果隨緣一切都是好的，為什 麼？不管在什麼境界當中，你永遠保持清淨心、平等心、慈悲心。 如果攀緣，不管什麼境界，你都會起心動念、妄想分別執著，這個 境界你得不到。所以我們常常要反省、檢點，我的身相有沒有改變 ？我們並不求改變，求改變你就著相了、打妄想，從這個地方檢點 我修學的成績。身相是成績單。再檢點、深入的檢點，智慧，是不 是智慧比從前增長？佛法當中常說煩惱輕智慧長，我們的煩惱是不 是一年比一年輕，智慧一年比一年增長？這都是成績。 　　從什麼地方看？頭一個看經，去年我看這個經文我還看不懂， 看不出經裡頭的意思，我聽經聽不出味道；今年不一樣，我看經能 看出意思，聽經能聽出味道，進步了。再深入檢點，我處事待人接 物，有沒有真誠慈悲？過去一年我對待一切眾生漠不關心，得有人 提起，「某人哪個地方有災難，我們都去幫幫忙。」聽到之後，「 好，我來隨喜。」不是主動的，被動的，總算是不錯，也修了點福 。今年不一樣了，今年能夠主動去做，不要別人提醒我，我還會提 醒別人。你要不常常反省檢點，你就不知道你自己修學功夫有沒有 進步？這在我們初學，我們沒有大徹大悟、明心見性，這個工作是 要做的。 　　所以佛門祖師給我們訂的早晚功課，早晚功課什麼意思？早課 目的是提醒，用經教提醒自己；晚課是反省，天天反省，天天改過 ，這個修行功德不可思議。一天不改過，一天就沒有修行，沒有進 步就是沒有修行；一個星期不改過，這一個星期就沒有修行；一個 月不改過，這一個月就沒有修行；一年不改過，你一年空過了，可 惜！自己真修、真念，然後才能夠利益眾生。「眾相嚴身遍世間」 ，你的福報周遍法界，周遍法界的意思是讓盡虛空、遍法界一切眾 生享受，像佛陀示現三十二相八十種好，不是為自己的。換句話說 ，我們的修行確實有成績，我們的相貌一年比一年好，身體一年比 一年強壯，是不是為自己的？不是。你為自己錯了，違背了法性。 不是為自己，這個相好為誰？為眾生。這個相好是什麼？是佛門的 招牌，是佛門的廣告。一切時一切處，讓這些眾生看，看了之後他 有感受，這個相好就像阿難尊者說的，不是父母生的，那是修成的 。我們現在換句話說，這個相好並不是講求什麼營養東西保養得到 的，是學佛得來的。從這個地方看出佛法的好處，讓他生起仰慕的 心、羡慕的心，也想跟著學，這是招牌廣告。你要以為這個是自己 享受的，大錯特錯！你就墮到凡夫去了。 　　所以相好光明是度眾生的，接引眾生第一個手段，就是讓眾生 看到你的相好光明。光明我們講光彩，現在人講磁場、氣氛，看到 之後生歡喜心，就把他引進來了，就接引眾生。菩薩成佛為什麼還 要用一百劫的時間去修三十二相、八十種好？沒有別的，為眾生的 ，哪裡是為自己？這個道理我們一定要懂，這就是「遍世間」的意 思。遍世間意思很深，不但接引我們大眾當中的人眾，接引畜生眾 、接引鬼神眾、接引九法界眾生，這才叫遍世間，這個世間是指十 法界。 　　「毛孔光明悉清淨」，智慧展現出來是什麼？心清淨、身清淨 、境界清淨，無一不清淨。如果有特異功能，我們一般講有天眼通 的人來看，你的身體是透明的，這是真的不是假的。為什麼是透明 的？你的身體裡面一絲毫的污染都沒有。這個身不透明是因為你有 煩惱、你有憂慮、你有恐懼，你有自私自利、你有貪瞋痴慢，你這 個身體是漆黑的，身體裡面是黑的，放出來的光也是黑的。這個光 現在一般修氣功的人他看氣，我們佛法不叫氣叫「光」，所以那個 修氣功的人他看一個人，他的氣顏色不相同。真正修行人他那個光 是什麼光？金色光明，真的是一塵不染。其次這個光是白色的、黃 色的都很好，看到是藍色、灰色、黑色的，你這個人身體不好有病 了。可是你要記住，佛經上講的是絕對的真理，「相隨心轉」，「 一切法從心想生」，這是絕對真理。所以你心好，相好；行好，身 體一定好，就這麼個道理。 　　「毛孔光明悉清淨」，這個意思我們就能夠體會得到了。毛孔 放光，諸佛如來毛孔放的這個光大、明顯；我們凡夫毛孔放的光， 我們粗心大意看不出來，必須練氣功，必須修禪定才能看出來。但 是這裡頭還有一層深義，前面第一句是以福報幫助眾生，相好光明 幫助眾生，對於如來無上的大法生起戀慕之心。第二句以自己的智 慧，攝受一切眾生。第三句落實，大慈大悲教化一切眾生，『大慈 方便示一切』。你得要去教化眾生。你不教他，雖然他有緣，他的 障太重，他這一生覺悟不了，他這一生修行不得力。菩薩必須以善 巧方便來教導他，沒有善根的人幫他種善根；已經有善根的人幫他 增長善根；善根已經增長的人，幫助他成熟；已經成熟的人，幫助 他在這一生當中超越六道輪迴、超越十法界。這是菩薩示現在世間 所做的事業，他是為這個來的。 　　菩薩這麼作法自利利他，如果不度眾生，自己決定不能夠圓成 佛道。這是什麼道理？就是世間人常講的教學相長。所以你不肯教 學、不肯教別人，你縱有進步，非常緩慢。所以小乘人聲聞、緣覺 學得很辛苦，進步得很慢，為什麼？不肯教人。大乘菩薩的進步很 快，什麼原因？歡喜教別人。世尊在經論裡常常告訴我們，歡喜教 別人是修法布施，法布施的果報是聰明智慧，愈施愈有智慧。財布 施就是以你福德的布施，愈布施福德愈大。大福報是從施福得來的 果報；大智慧是從施法得來的果報；無畏布施就在其中，那你得的 是健康長壽的福報。『華林妙髻悟此門』，菩薩在這個法門裡頭覺 悟了，證得無上菩提。請看第三首： 　　【佛身普現無有邊，十方世界皆充滿，諸根嚴淨見者喜，此法 高幢能悟入。】 　　第三尊「高幢普照主山神」，他在前面我們看到修學的法門是 「觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根」，他修的是這個法門。看看眾生 喜歡什麼，他就莊嚴哪一種，根是講的六根。由此可知，「嚴淨諸 根」是隨順眾生的，我們要在這裡學這個本事。佛法是活的不是死 的，活活潑潑，我們現在看他這首偈，從這首偈子裡面我們好好的 學習。 　　第一句『佛身普現無有邊』，這裡頭意思就很深很廣。普門示 現，世尊在楞嚴會上是給我們講原則講原理，「隨眾生心，應所知 量」。現在眾生心喜歡的是什麼？愛好的是什麼？我們如何為他示 現？這個我們不能不知道。要是不知道，多問問就曉得了。首先你 要去問這些年歲大的人，甚至於年輕人，你問他喜歡什麼？問的時 候要提示他，你喜不喜歡美麗？我相信年輕人不管是男是女的，都 喜歡自己美麗，總不喜歡自己醜陋。愛美之心，不但人有，畜生都 有。你們到動物園看到孔雀，你穿很漂亮的衣服牠就跟你比美，孔 雀開屏；你穿得邋邋遢遢，牠就不理你。畜生都愛美，植物也愛美 ，可見得愛美之心一切眾生共同的。不老，我想也是一切眾生所希 求的；不病、健康長壽，沒有一個眾生不希求。 　　我過去在美國達拉斯建了個道場，我們開幕的前一天，先開放 給我們的街坊鄰居，邀請他們，我們以點心招待，讓他們來參觀。 讓這些鄰居知道我們中國人移民到那裡去，我們在做些什麼？我們 這裡供的佛像，他很好奇的問：「這是什麼佛像？什麼意思？」我 們就告訴他：「阿彌陀佛代表對於一切人事物，覺而不迷。」他聽 了，他聽得懂：「這個好，我也要」；觀音菩薩代表慈悲、愛心， 博愛這個他也要；大勢至菩薩代表理智，他都喜歡。我們修什麼法 門？淨土法門。什麼叫淨土法門？心地清淨，這個他要；淨土是極 樂，快樂他要；無量壽、長壽他也要。我說：「好！每個星期六我 歡迎你到這個地方來，你所要的統統可以得到。」皆大歡喜，他就 進門來了。不妨礙他信天主教、基督教，星期天你上教堂，星期六 上佛堂。教堂上帝是你們的父，佛法是你們的老師。你在家有父母 ，在學校有老師，不衝突，兩邊都去，皆大歡喜。總要為眾生去想 。好，時間到了。