大方廣佛華嚴經（第四六０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四六０卷）　　2001/11/2　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0460 　　請看「世主妙嚴品」，主林神偈頌第二首： 　　【悲門無量等眾生，如來往昔普淨治，是故於世能為益，此擢 榦神之所了。】 　　菩薩在前面告訴我們，他所修的是「廣大修治普清淨」。清涼 大師跟我們說「等眾生悲」，這是廣大的意思。「一一離障」，這 是普清淨。我們今天在偈頌裡面看到他的讚頌，第一句很容易懂， 我們應當要學習，要把心量拓開，以大慈悲心對待一切眾生。『等 眾生』是一個眾生都不漏，佛門裡面常講怨親平等，為什麼我們做 不到？我們做不到的原因在哪裡？實在說佛講得太多了，我們做不 到的原因，就在自己的妄想、分別、執著放不下。常常看到眾生過 ，看不到自己的過失，這是我們現前的大病。怎麼樣修學都修不成 功，功夫都不得力。我們自己也常常想到是業障現前，什麼是業障 ？分別是業障、執著是業障、煩惱習氣是業障。知道這些是業障， 業障要把它消除，我們也很想消除，不知道從哪裡消起？ 　　菩薩在這個經裡頭，字字句句都是教給我們消除業障的方法， 頭一句，我們把心量拓開。一定要學惠能大師，「不見世間過」， 我們這個心多真多純！我們真心、真誠心顯不出來，就是我們常常 見世間過，見世間過不知道是自己過。這個話怎麼講？說老老實實 的話，世間沒有過。再給你說真實的話，一切眾生沒有過。過在哪 裡？過在自己。這個話恐怕諸位聽不懂，也正因為你不懂，所以你 不會用功，你成不了無上道。不要說無上道，小小道門你也成不了 。了義經教裡告訴我們，佛講真話，這是了義經，世出世間所有一 切境緣，境是物質環境，緣是人事環境，換句話說，一切人、一切 事、一切物，善財童子怎麼看的？全是諸佛菩薩應化的，凡夫只有 我一個，除我一個之外，找不到第二個凡夫。 　　而是諸佛如來做種種示現，示現善人教我們模仿，看看我們對 善人生不生情執；如果對善人我們發心向他學習，不生情執，這一 關通過了。順境善緣不生貪戀。示現的是逆境惡緣，你看的統統都 是他們在犯過失，都在造罪業，修行人怎麼看？都是佛菩薩為我示 現。做這樣悖逆的示現來給我看，我看了之後心裡想一想，「我有 沒有這些惡行？」給我做一面鏡子。如果我有這些惡行，改過自新 ；同時更重要的，我在這個境界裡頭，逆境惡緣裡面，生不生煩惱 ？如果生煩惱，我這一關沒有通過，我還是作凡夫，我還是不懂得 修行。什麼樣才叫懂得修行？在這個境緣裡面，永遠保持著清淨平 等覺。面對這個境界不起心、不動念，不分別、不執著，感激佛菩 薩為我示現，你要能懂得這個密義。你的功夫哪有不得力的道理？ 你的境界哪有不進步的道理？我在前面所說的，至少你的境界月月 不一樣。如果你的功夫用的真正得力，我敢說你的境界每個星期不 相同，你確確實實破迷開悟、超凡入聖。順境逆境無非華藏、極樂 ，善緣惡緣無非諸佛如來，真的入佛境界了。保持心地清淨平等， 什麼境界裡頭都不起念頭了。「起念則妄，無念是無明」，這兩句 話我不解釋，諸位細細去參究，契入這個境界是真修行人。 　　頭一個，心量要大，要發大慈悲。我們今天總結佛的教誨，時 時念念不離真誠，不離清淨，不離平等、正覺、慈悲，這個要落實 ，落實在對一切人、一切事、一切物，虛空法界，佛門裡頭常講的 九界眾生。我們用這一個純真之心，純淨、純善、純真之心，沒有 妄心，沒有妄想分別執著；只問這個事我該做不該做，不問其他， 這樣才能夠積功累德，才能真正提升到純淨純善，我們學到了『如 來往昔普淨治』，這叫普淨治。『是故於世能為益』，你才能夠真 正做到饒益眾生，把世出世間最殊勝、最大的利益，布施給眾生、 供養給眾生、奉獻給眾生。具體的事相是什麼？是我自己在生活當 中的表現，在處事待人接物當中的表現，做的跟諸佛菩薩、法身大 士無二無別。 　　我怎麼樣效法，怎麼樣做？《華嚴經》是標準。佛在這經上講 的字字句句我讀了，對照我自己的心行，我對於九法界、情與無情 ，是不是像經上所說的？與經文相應這就對了。我跟諸佛如來、法 身菩薩做的沒有兩樣，就入華嚴境界。不知不覺，自自然然超越輪 迴，超越十法界，這是大事。《法華經》上講，「佛為一大事因緣 出現於世」，就是這個大事。契入這個境界，我得度了，我要做出 這個榜樣來幫助別人，希望九界眾生各個都得度。事實不要去問它 ，不要去想它。再告訴你，真的各個得度，這個話不是假的，根熟 的眾生現在得度；根沒有成熟的眾生來生得度；沒有善根的人，給 他種了善根，縱然到多生多劫之後，因緣成熟，他還是得度，豈不 是普度一切眾生嗎？這種事情放在心上，壞了。心要清淨，不能有 痕跡，這叫「淨治」，這叫利益眾生。 　　我們自己心地清淨，才是真正利益眾生。我們心裡沒有離開妄 想分別執著，利益眾生是非常有限。我們今天有力出力幫助人，我 們有錢出錢幫助人，很小的利益。為什麼？這是人天福報，不是真 利益。真利益是幫助你斷煩惱、開智慧，了生死、出三界，那是真 利益。真利益是什麼？「普淨治」是真利益，「普」是普遍。一一 妄想，一一分別，一一執著統統放下了，叫「普淨治」。名我放下 了，位我放下了，權我放下了，利不能放下，還是沒有用，你淨治 不圓滿。只要淨治不圓滿，往往一樁放不下，把你平常以為放下的 又牽起來了，你變成樣樣都沒有放下。《華嚴》講得好，「一即一 切，一切即一」，這個意思是說，一門放下，門門放下；一門放不 下，門門都沒放下，我們能懂這句話的深義嗎？所以不可以不謹慎 ，不可以不慎重，不能不認真努力，每天檢點反省，這是真功夫。 　　明朝末年，明末清初，真正修行人，無論出家在家，很多人用 「功過格」，用這個東西來反省，受利益的人多。出家人也用功過 格，蓮池大師做表率。蓮池大師的功過格現在收在《全集》裡，它 不叫功過格，它的名稱叫「自知錄」，就是功過格，用這個方法對 治很有效果。袁了凡先生能夠把命運轉過來，就靠功過格，他非常 認真。每天反省，我這一天做了幾樁好事，做了幾樁惡事，老老實 實記載。雲谷禪師教他，善行好事這個功過格分上下兩段，善的寫 在上面一段，惡的寫在底下這一段，對照！我今天做的是善多還是 惡多，這樣自己才能夠警惕。這個方法是笨拙，是著相，但是真收 到了效果。要想做到一切不著相，這是功夫接近成熟的菩薩，不是 凡人。 　　我們生在末法這個時代，無論是物質環境或者人事環境，比起 明末清初那個時代，真正是天壤之別。那個時代的人都要用功過格 ，何況我們今天？這樁事情我過去也曾經提倡蓮池大師的《自知錄 》，我在台北華藏圖書館印過，那個分量不多，薄薄的一個小冊， 可是幾個人認真去做？印光大師為我們提出來的《太上感應篇》， 功過格裡面講的善惡標準，說實在話不離《太上感應篇》。印光大 師很慈悲，又加上《文昌帝君陰騭文》、《安士全書》的上半部， 真正是苦口婆心教導我們。我們幾個人能體會到大師的苦心？幾個 人能了解大師的慈悲濟世？幾個人認真在那裡學習？ 　　往年我在台灣，我們圖書館的出家同修，我再三的勉勵大家， 要把《太上感應篇》放在我們的晚課裡面。晚課念一篇《太上感應 篇》，《太上感應篇》文字並不多，念一遍時間不長，念熟了之後 ，只有幾分鐘的時間，提醒自己。早晚兩堂功課我說得很清楚、很 明白，要怎麼作法。早課讀誦的經文是提醒自己，我們的心、我們 的願跟佛一樣不一樣？所以淨宗學會成立之後，我們自己編一個課 誦本。這課誦本是我編的，我們讀誦經文這一部分，特別選《無量 壽經》第六品，阿彌陀佛四十八願。早晨念四十八願，想一想我的 心願跟阿彌陀佛的心願做個比較，他是什麼心願？我是什麼心願？ 我的心願是搞六道生死輪迴，甚至於是搞三惡道。於是我們自己要 清楚要明白，把自己這個心願放棄掉，要學習阿彌陀佛的心願，跟 阿彌陀佛同心同願，早課用意在此地。 　　晚課讀誦的經文，我們沒有念《彌陀經》，我們也沒有念《大 懺悔文》，我們選擇的是《無量壽經》第三十二品到第三十七品。 這一段經文講什麼？五戒十善，講得很圓滿，這是阿彌陀佛的行持 ，阿彌陀佛處事待人接物所表現的都在這裡頭。我們念這一段經文 學阿彌陀佛的行持，晚課要檢點，要反省，經上所說的善我們做了 沒有？所說的惡我斷了沒有？讀誦這個經文，隨文入觀，拿這個經 文來對照自己的心行，改惡為善，這樣早晚課就有功德，真的有收 穫了。天天改過修善，天天轉迷為悟，早課是轉迷為悟，晚課是轉 惡為善，這叫真正在做早晚課。早晚課不是拿著經文念給佛菩薩聽 的，那有什麼用處？佛菩薩要聽這個嗎？在佛菩薩面前念，我們誠 心誠意求佛菩薩為我做證明，我發的是真心想轉迷為悟、轉惡為善 ，是這個意思。這樣才能得到感應，才能得到佛菩薩威神的加持。 我們問問，我們自己早晚課是不是這樣做的？我們學佛到底是怎麼 個學法？我們修行是怎麼個修法？如理如法的修學，果報是殊勝的 。 　　《阿難問事佛吉凶經》裡面講「吉祥諧偶」，如果是不如法不 如理，你這樣修行你得的果報是不吉利，不諧偶就是不如意。佛說 的話很含蓄，不吉祥、不如意那就是災難現前。所以學佛一定要真 幹，決定不能自己騙自己。佛菩薩為我們做出種種示現，他的目的 就是幫助我們世間苦難眾生，給我們最真實無比殊勝的利益。這個 利益就是教導我們認識什麼是善、什麼是惡，有能力辨別；什麼是 真、什麼是假，真搞清楚、搞明白了，我們對這個世間不會有貪戀 。中國古人知道這個事情，講的沒有佛經講得那麼詳細、講得那麼 明白，中國古人也知道「人生曰寄，人死曰歸」，你看看他對生死 了解的多麼詳細！寄是旅行住旅館，時間很短暫，人生就像到這邊 來觀光旅遊住旅館；人死如歸，歸是回家。你們想一想，說這兩句 話的人，他對人生的真相有沒有搞清楚？有沒有搞明白？ 　　佛家裡面常說「萬般將不去，唯有業隨身」，都是警惕我們的 ，我們要把這個事情認清楚。出來旅遊，風光再好，不是自己家園 ，很短時間你就得離開，這是事實。所以這個世間，一切人一切事 一切物，我們真看清楚了，順境也好，逆境也好，善人也好，惡人 也好，我只用一個真誠、清淨、慈悲心來對待，這是成就自己的功 德。善緣，我沒有絲毫貪戀，放得下；惡緣，沒有絲毫的瞋恚，永 遠保持自己的真誠清淨平等覺。真誠清淨平等覺在哪裡發現？就在 一切人、一切事、一切物，我們面對的時候，在這裡面去看。你有 沒有真誠清淨平等覺？一切時一切處，哪怕是一剎那那麼短的時間 ，我這個心都沒有離開，都沒有失去，這就叫道心，你的心在道上 。老子說「道者不可須臾離」，就是這個意思。心與道相合，我們 的言行自然就隨順道德了，怎麼會離開道德？ 　　看到眾生有過失，我們要會觀機，自己先要得受用。他造的這 些過失、造的這些罪業，他是佛菩薩示現給我看的，來提醒我叫我 馬上反省，「我有沒有他這種罪業？」我將來如果有他造的這種罪 業，我將來受他同樣的果報，他是我的一面鏡子，來提醒我，我得 好處，他受苦了。他受苦是為我受的，為什麼？我看到他受苦我覺 悟了，他是我的恩人，這是善財童子五十三參，求無上道的心態。 轉過頭來，我們憐憫一切愚昧造業的眾生，希望他不要造這個罪業 ，不要受這個苦報，我們也學佛菩薩主動去幫助他。這個時候要觀 機，看看他機緣成熟沒成熟，什麼叫成熟？對於道德好樂、歡喜， 他成熟了。如果對道德、對佛法好像是歡喜，實際上排斥，表面上 歡喜，內心裡排斥，排斥是什麼？不肯做。你讚歎他歡喜，你說他 過失的時候，馬上臉就變了。於是我們明白了，緣沒有成熟，他是 有緣，但是緣不成熟。緣不成熟怎麼辦？合掌恭敬。《六祖壇經》 教導我們，「合掌令歡喜」，不要叫他討厭，這是真正修道人的心 態。能接受的，誠心誠意幫助他；不能接受的，合掌令歡喜。不要 再說了，再說怎麼樣？再說結怨了，他心裡怨恨你，變成冤家對頭 。將來如果出不了輪迴的話，生生世世報復，那很苦，愈迷愈重， 冤冤相報非常殘酷。不結怨，教學亦復如是。 　　我往年在台中，我們同學不少，李老師的常隨弟子大概有五十 多個人。我們都是常隨弟子，老師到哪裡去，我們是跟他一起的， 不離開老師的，每一堂課都不缺的，常隨弟子。常隨弟子當中，有 根熟的，有不成熟的，老師觀機，應機施教，他對待同學的態度都 不一樣。那個根熟的眾生，有打有罵，在同學當中在一起，老師打 人、罵人，根熟的。怎麼樣？挨打挨罵知道老師愛護我，老師教訓 我，感激老師，打不走的、罵不走的。如果老師有幾句話責備，他 的臉上表情就不太好看了，老師對這個學生永遠恭敬他，即使他有 錯，老師一句話不提。李老師當年這種教學也是給我們看的，我們 看了之後，心裡有數，覺悟了。哪些人可以說，哪些人不可以說， 說話要有分寸，一定要想到他能夠接受的程度，不可以超越，超越 就變成冤家對頭，那我們就犯了大錯。 　　這是我跟李老師十年學來的，平常生活在一起，察言觀色，你 就曉得大家根性不相同。我們的言語態度，就是方法、善巧方便不 一樣，我們真誠的愛心是一樣的，真的希望他回頭，希望他成就。 但是業習煩惱太重了，要體諒他，他回不了頭來。這個事情哪能勉 強，佛都做不到，我們有什麼能力做到？但是我們會知道他總有一 天回頭，或是來世，或是後世，或是十劫二十劫之後，或者是無量 劫之後，他會回頭，這是我們肯定的。佛經裡面講「一歷耳根，永 為道種」，聽一尊佛名，聽一尊菩薩名，聽一句經文，這都是做佛 的善根種子，種在他阿賴耶識裡頭，我們對他要尊敬。他不尊敬我 ，應該的，正常的；我不尊敬他，錯了。為什麼？因為我清楚我明 白，他不清楚不明白，他現在糊塗。糊塗人幹糊塗事是應該的，理 所當然的；明白人幹明白事也是理所當然的；明白人幹糊塗事，錯 了。糊塗人要是幹一點明白事，是大大應當讚歎他，做糊塗事要原 諒他，做明白事要讚歎他。明白人幹糊塗事要責備他，幹明白事是 他分內應該做的，無需要讚歎。 　　佛菩薩有時候讚歎，那是什麼意思？實際上不是讚歎他的，是 提醒一般大眾，「他學得不錯，學得很如法，以他做榜樣，以他做 模範。」讚歎是讚歎給別人聽的。他如果說是，「我做了好事，人 家讚歎我。」生歡喜心，他又完了。為什麼？著相了，心地不清淨 了，那就又錯了。所以這裡「普淨治」，這三個字我們特別要留意 ，然後才真正能夠利益眾生，利益眾生是起心動念都能利益九法界 眾生。經上佛常常教導我們，「斷惡修善，積功累德」，功德怎麼 累積的？念念當中累積，行行當中累積，你的功德愈來愈殊勝，智 慧愈來愈大，福報愈來愈明顯了。那你就更要為一切眾生好好的去 服務，不能自己享受。自己享受，那又迷了，一享受就迷了。這個 時候有智慧、有福德，自然能觀機，觀機用現在的話來說，你會把 一切機緣掌握住；沒有智慧，機會在你面前，你不認識，當面錯過 ，到後來想起來後悔莫及了。機會一縱即逝，第二次再遇到不容易 ，不曉得要隔多少時間。 　　凡是成功的人，世間事業成功的人也是如此。現在講經商，他 能抓住商機，他會觀察，他會抓住，這發財了。當然發財還要命， 沒有命，這個機會你雖然認識，你雖然能掌握到，命裡頭沒有財， 還是發不了。但是這是緣，如果命裡有財，抓住這個機會，你命裡 頭那個財會現前；命裡沒有，縱然有這種機緣你掌握到，這個財不 會現前。這個事情有沒有？有，而且很多。我們仔細去觀察，也許 就在周邊，你就能遇到。命裡頭沒有財，但是機會他看出來了，他 掌握到了，好像他也發了財，他也很歡喜，過不多久他的財丟了。 這好比什麼？現在最明顯的玩股票的，這一次股票上漲發了大財， 他貪心不足再去賭，過兩天股票下跌輸光了，就是這一類的，命裡 頭沒有。命裡頭有的，什麼樣的環境之下，他的財富都丟不掉，那 是他命裡真有。縱然在大劫難當中，他的財富還能夠保持，命裡頭 真有。命裡面沒有，表面的，那是虛妄的，虛財不是實在的。 　　我們看看現在這個世間，虛假的多，真實的很少，大概是命裡 頭真實的，這個人都很老實。這個虛假的不老實，招搖撞騙，那個 真的是過路財神，在你手上過一下，看一看，你得不到，你也享受 不到。而真正的財寶，世出世間聖賢都教給我們，應當如何來處理 ？要幫助眾生，這是真的；自己享受，是虛妄的。多生多劫累積的 這個財富，你命中有財，你在一生當中享完了。如果你很奢侈浪費 ，二、三十年就享完了。這些事情最明顯的，我們在歷史上看到許 許多多的帝王，他能做個皇帝，中國人一般講的「貴為天子，富有 四海」，那是多生多劫修積的，不是一世、二世、三世。多生多劫 修積的這些富貴，十幾年享完了，二十幾年享完了，在歷史上作皇 帝，十幾年死了，做二十幾年死了，很多很多。這是什麼原因？不 知道拿這個福報去布施眾生，為人民造福，他不懂這個道理。他如 果懂得這個道理，他的福德綿長，死了以後生天，他一生造的福報 更大了。因為你作帝王，這是你修大福報的機會，你做好事容易。 譬如稅收，你能夠減一分稅收，全國人都得利益，太容易了，別人 做不到。 　　了凡先生作縣長，他想修福，農民的田賦他把它減租，這一個 縣的人統統得福，全縣農民都得他的福報。所以他許願做一萬樁善 事，就這一個念頭，一萬樁善事就圓滿了。做皇帝的人想做百萬樁 善事、億萬樁善事，他的意念就圓滿了，他容易。我們一般人沒有 這個福報，做不到，他有這個機緣，他能做到。有這個機緣可以做 而不做，那叫真可惜！清朝皇帝，我們聽說三餐，每一餐一百道菜 ，福報！那是他皇宮裡的制度。老百姓的生活他疏忽掉了。如果能 夠想到老百姓生活貧苦，我一餐飯十個菜就好了，那他的福報就不 得了。他沒想到，他沒這麼做，當然別人也不敢建議，建議那還得 了，他一不高興，你腦袋就沒有了，別說官爵了。所以修大福報的 機會一定要掌握住，如果不能夠掌握住，那實在叫真正可惜。 　　主林神偈頌第三首： 　　【若有眾生一見佛，必使入於深信海，普示一切如來道，此妙 芽神之解脫。】 　　這是第三位生芽發耀主林神。在前面我們看到，他所修學的法 門是「增長種種淨信芽」。清涼大師在註解裡面告訴我們，一切殊 勝的因緣都是為佛道。念念心地清淨，這就比喻種種芽生，菩提之 芽，取這個意思。讚頌裡面我們要知道怎樣去學習，首先自己要學 ，然後要發心幫助別人。 　　『若有眾生一見佛』，這是與佛有緣。我們一般說初學佛的人 ，對佛還沒有信心，第一次入佛門，不論是什麼樣的因緣，只要能 進佛門，見到佛像，聽到佛的名號，也不要問他有沒有恭敬心，也 不要去看他有沒有拜佛，那都不重要，那是以後的事情。首先是他 願意踏進道場，見到佛像，聽到佛名，我們要用智慧，要以善巧方 便幫助他生信心。我們用什麼方法？我現在在海內外用的是介紹他 「認識佛教」，我們有一個特別的講演，就是為這些眾生講的，是 往年在邁阿密講的。我講過三次，邁阿密講過一次，舊金山講過一 次，澳洲講過一次，同樣這個題目，幫助他認識佛教，讓他對佛教 生起清淨的信心，這是頭一步。他如果能接受、能生歡喜心，他一 定是主動的要求更進一步的認識，這樣我們就可以把佛法循序的介 紹給他；而次序一定要看這個人他的根性，他的程度，他的年齡， 他的工作，他的行業，都能夠適合他的需要，興趣就來了。 　　如果我們介紹的東西是很好的佛法，不是他現前能接受的，不 是他現在生活環境所需要的，這個就難了。為什麼？所學非所用。 他覺得佛法是好，但是佔我太多的時間，而且學了沒有法子落實到 生活，沒有法子幫助他的工作。這個樣子久而久之，他對於修學的 興趣慢慢就淡薄了。為什麼有一些同修，學佛甚至學十幾、二十年 退心了，學別的教去了，甚至於學邪教去了，有，不是沒有，我常 常聽到。什麼原因？他在佛法學的不契機，他遇到的不是真善知識 ，佛法裡面講他遇到的是惡知識。「惡」也不見得是惡人，是什麼 原因？介紹給他的東西不是他需要的。為什麼學邪教？邪教給他那 些東西恰好就是他現在所需要的，契他的機，道理在此地。因此我 們把佛法介紹給大眾的時候，這個事情不能不留意，不能夠粗心大 意，一定要懂得觀機。 　　觀機這樁事情，我們在培訓班教導講經的法師，那是我們很重 要的一堂功課。對於一般的同修來說重不重要？同樣重要，不過就 是沒有這個機緣專門來上這個單元的課程。諸位同修如果要想學習 ，我們在培訓班教學的時候留下有錄像帶，現在做成了光碟，應當 要學。我們生活在這個世間，決定不能脫離社會，不能脫離人群。 每天從早到晚接觸這些大眾，你要沒有觀機的能力，你雖然很熱心 的把佛法介紹給他，他未必能得到真實的受用。就是法師講經說法 也不例外，一般人常講「法緣好不好」，什麼叫法緣好？你講的東 西契機，聽的人生歡喜心，聽的人得受用，那你法緣當然好。你講 的東西沒有講錯，依照古人的註解，一字不漏的介紹，沒講錯，法 緣不殊勝，什麼原因？做註解的那個人是古人，你要知道他的對象 也是古人，是他那一個時代的人，以那個時代的人為主。當然他想 到啟發來學、啟發後世的人，註經的人沒有想到我們現代這個社會 ，沒有想到我們現代人這種生活方式，不知道現代人的需要。所以 依照古大德的註疏來講，往往把聽眾都講跑掉了。 　　有些法師來問我這什麼原因？我就分析給他聽，你講的經是希 望這些人回過頭來去做古人；如果在外國講，那更麻煩，不但要叫 聽眾做古人，還要叫外國人做中國的古人，他怎麼會甘心情願？與 他自己現前的生活完全脫節，他不會來聽，聽了起不了作用，所學 非所用。現在工商業社會的時代，大家的時間分秒必爭，他怎麼可 能用這麼多的時間，浪費在學一樣沒有用處的東西？除非是一些具 有宗教熱忱的人，基於他那種宗教的熱情來聽經，而不是為了生活 工作需要來學習，大有不同！ 　　古人的註子可不可以參考？可以，得活學活用，不能夠死在註 解裡面。註解可以給我們提示，現在人講可以給我們靈感，我們不 能用他的句子。我們得到他的啟示，有新的東西出來了，這就是屬 於感應，而且能夠面對現實的問題，用佛經文的義趣來解釋。我們 在這裡開智慧了，在這個地方得利益了，曉得眼前一切人事物，我 們如何來對待，如何來處理。只要他信心生起來，然後就能『普示 一切如來道』，這一句裡面包括大乘小乘、宗門教下、顯密圓融。 你要知道該給他說什麼法，你就得給他說什麼法，必定幫助他解決 現前的問題。 　　我們普遍觀察現在這個世界，大家普遍共同面臨的問題是災難 ，尤其是這幾年來東西方古老的預言，宗教裡面的預言。從基督教 來的，天主教來的，其他宗教裡面來的，都說到兩千年是世界末日 。我們看到全世界社會動亂，人心惶惶，好像這個預言似乎是真的 ，於是愈來愈不安，這是現代社會大眾普遍的問題，而且是相當嚴 重的問題。到底世界會不會有末日？末日，我們現在知道肯定有的 ，為什麼？太陽系有毀滅的一天，科學家告訴我們，太陽溫度逐漸 在降低，若干年之後太陽的光輝沒有了，太陽系這些星球瓦解了。 地球到底到哪裡去？何去何從？佛經裡面講「成住壞空」，所以我 們就肯定末日是決定有的。不但地球上有末日，太陽系有末日，銀 河系也有末日。末日到底是哪一天？有人說是兩千年，現在就到了 。 　　很多人曾經問過我，我說：「佛經裡頭沒有這個說法。」佛經 裡面告訴我們，釋迦牟尼佛的法運，正法一千年、像法一千年、末 法一萬年，就算照中國古老的歷史記載，要跟現在西方人的講法差 不多相差六百年。外國人的計算方法，現在佛曆是二千五百多年， 中國古老的記載，今年大概是三千零二十幾年，有這麼大的出入。 這些我們不必去考證，考證也沒有意義，都是屬於妄想分別執著。 他們的說法都有根據，有根據就好，真正要知道佛滅度是哪一年， 這個事情必須把釋迦牟尼佛請來，向他老人家請教，不是當事人誰 也搞不清楚，這是事實。三千年也好，是二千五百年也好，總而言 之一句話，釋迦牟尼佛正法一千年過去了，像法一千年也過去了， 現在肯定是在末法時期。末法時期一萬年，照中國人的講法，釋迦 牟尼佛的法運末法還有九千年，照外國人的講法更好，釋迦牟尼佛 的末法還有九千五百年，多了五百年。哪裡是世界末日？ 　　所以我就說了，相信其他宗教的有末日，相信佛教的沒有末日 。雖沒有末日，在佛法裡確確實實末法時期佛的法運有起伏，這是 往年章嘉大師告訴我的。現在這個時代是佛運極其衰的時候，真的 衰到谷底了。會不會再起來？老師告訴我肯定會起來。否極泰來， 樂極生悲，世運、法運都是循環的，有高有低、有起有落。現在落 到谷底，當然慢慢的會起來。這個我們也能夠體會得到，而且很明 顯，出家在家眾裡頭，確確實實有一些真正修道的人、真正發心的 人，那我們就知道，這是佛法要走好運的徵兆。我們看到這些年輕 人，只要他能夠保持初心而不退轉，佛法將來復興就在他們這一代 ，我們看了很歡喜。這些人不多，那我們明瞭釋迦牟尼佛當年，在 菩提樹下示現成道那個時候，在鹿野苑只收了五個學生，五比丘， 這五個人就能把佛教創立。 　　在我們這個時代，大時代裡頭釋迦牟尼佛示現在人間創教，一 個老師五個學生，於是我們就能夠深信不疑，再有五個人必定能把 佛教復興起來。世界這麼大，學佛的人這麼多，你能說沒有五個人 嗎？我相信有，所以佛教前途是光明的。現在衰到極下，這就是衰 到谷底，四眾弟子裡頭確確實實有不如法的，這些不如法的人完全 違背了佛陀的教誨，起心動念、所作所為，真的叫無惡不作。我們 相信外國預言家所說的這個災難，很可能這個災難就是把這些惡人 收回去了。障礙善法的人，障礙道德的人，障礙佛法的人，很可能 在這個劫難當中，他們都會升天了，都被上帝收回去了。正法、道 德在這個世間逐漸逐漸又會升起。中國國家領導人江澤民主席提倡 「以德治國」，提倡小學生讀經，這就是萌芽了，這就是道德復興 、正法復興的預兆，萌芽了，我們看到了。我們讀這段經文，信心 油然而生。 　　對於這個時代，「普示一切如來道」，這個如來道應當是哪一 個道？總的方向原則來說是淨土法門。世尊在《大集經》這個會上 說的，「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成 就。」這是世尊給我們指示了總方向、總的綱領，末法一萬年，佛 指示我們是淨土法門。可是在現前這個階段，這一個世紀，最重要 的是什麼？佛法已經衰到谷底，印光大師出現在世間，西方世界最 有智慧的大勢至菩薩應化來的，他的教導就是針對我們現前的社會 ，針對現前地球上所有的眾生。他教的是什麼？因果的道理。他老 人家一生極力提倡的三本書，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《 安士全書》，沒錯，這三本書可以挽救當前的劫運，消除世間的災 難。天災人禍都可以消除，問題在哪裡？問題在我們要極力把因果 的教育發揚光大，傳遍全球，這個事情要快，遲了，災難現前了， 來不及了，趕快！ 　　去年台灣有一位同修將《了凡四訓》用電視連續劇的方法推出 來了，只有兩片兩個小時，我看了非常感動。他做這個事情無量無 邊的功德，在我們這個大世紀裡面，我肯定他的功德第一。全世界 的人，在這一個世紀、百年當中，沒有人的功德可以超過他，帶頭 ！這個片子在中國拍的，雖然還有瑕疵，但是宣傳因果教育的目的 達到了。我們因為這個片子還有美中不足，正好碰到中國有一些演 藝人員，我勸導他們重新編劇，充實內容，時間延長一點。它本來 兩個小時，我告訴他們，如果用六個小時來拍，拍六集，這個內容 更豐富了，畫面愈多了。希望能夠普及到全世界，用這個畫面配音 ，配英語的、配粵語、配西班牙語的，希望流通到全世界，救劫難 ！ 　　然後再拍一部講種善因得善果、造惡業得惡報的，這樣的連續 劇。我這一次回到台灣住了兩個星期，遇到那邊的同修他們也有意 思要拍一部《地藏王菩薩》，拍連續劇，預定大概是三十集到四十 集。這是好事情，可以把《感應篇》這裡面的東西，都能容納在《 地藏菩薩本願經》裡頭。現在他們在研究寫劇本，這個要趕快！中 國大陸上有一些演藝人員也有這個意思，我跟他們見過面，他們想 了，我們用什麼題目？這個電視劇用個什麼題目？我那個時候給他 們提了一個，大家很通俗的，說起來人人都知道的「城隍廟」。中 國自古以來，城隍廟它所擔負的任務就是教導因果教育，我提議之 後讓他們去考慮，看看有沒有更好的片名，沒有更好的，「城隍廟 」可以用。這就是把印光法師教導我們的，現前如來道，「普示一 切如來道」，我們把現前的如來道鎖定在因果教育。每個人真正能 夠懂得因果的道理，了解因果的事實，我們會從心理上肯定有一個 大轉變，會回頭。 　　哪一個人不想要福報？哪一個喜歡受罪？就像現在世間人，哪 一個人不想發財？哪一個人不想聰明智慧？哪一個人不想健康長壽 ？這是善的果報。善的果報從哪裡來的？種善因，你就得善果。怎 麼樣能發財？財布施，愈施愈多。財不能積，有財你在那裡積，積 就有罪。什麼罪？世界上多少人，貧窮困苦的人，沒有吃的沒有穿 的，他們需要，你把它放在這裡不用它，這就是罪。你要是去用它 ，幫助這些苦難的人，你後頭的財富不知道有多少，愈用愈多。愈 積愈少，像縮水一樣愈積愈少，積到最後沒有了。死了帶不去，再 多的財富死了之後一文也帶不去。這個道理誰參透了？所以必須要 觀察到時節因緣，幫助一切苦難眾生。 　　確實有很多好心人，我遇到就不少，哪個地方有災難，他們出 錢出力去救災，聽說救災的款子被那些救濟的人吞沒，真正災民得 不到，於是灰心了，不再救濟了。為什麼？讓那些人去造罪業了。 幫助苦難的人這個緣斷掉了，這個作法對不對？不能說不對，也不 能說全對。「因噎廢食」，我吃飯噎住了，這個噎住不得了，這要 命，「算了，從此以後我不再吃飯了。」就是這麼一個道理。這是 什麼？這是對於佛法沒有透徹了解。如果真的對於佛法透徹了解， 他就懂得怎樣去做。《楞嚴經》上說的尤其詳細，我發的是真心， 我發的是真善，我的功德是圓滿的。至於這些救濟的錢財被別人吞 沒，他造他的罪業，各人因果各人負責。不能因為別人不善，把我 的善心善念都打掉了，這個損失就太大太大了。 　　如果你真正哪一天得到天眼通，你得了禪定，你能突破時間界 限了，你才恍然大悟，人生在世要是說哪一個佔人家一點便宜或者 某人吃了虧，沒有這個事情！這是違背因果定律的，這是不了解事 實真相的。因果裡面講得清楚，欠錢的要還錢，這一生坑了別人， 來生要還；來生遇不到，後生，哪一生哪一世遇到了肯定要還的， 欠命的要償命。「一飲一啄，莫非前定」，誰都不能佔誰的便宜， 誰也不會吃人家的虧，也不會上人家的當。這是真理，這是事實真 相，可惜講的人太少了，明白的人太少了。所以遇到小小的障礙就 退心，就把自己的善緣斷掉了，這個可惜！ 　　過去我在台灣，道安法師有這麼一點示現，我看到了，我明白 了。被人騙了，下一次這個好事幹不幹？幹。又被人騙了，再有好 事人家來跟你講幹不幹？還幹。這是對的，正確的。來騙他的人都 說，「哪個地方需要一樁好事情，老法師你要發心去做。」老法師 很慷慨，馬上就做。到以後人家告訴他，被那個人騙了，下一次再 來？還幹！他是他的事情，我是我的事情，我自己在這裡積功累德 ，我是真心善心。我不能因為上幾次當、受幾次騙，看到眾生苦難 就不顧了，這不可以，這不是菩薩。那個欺騙人的人，尤其是欺騙 眾生，這個錢人家是做好事的，他欺騙眾生，他要負很重的因果責 任，他要受地獄果報；地獄將來出來之後，變畜生變什麼還要還債 ，不能不還。現在世間人為什麼敢胡作妄為？不懂得因果道理，不 了解報應的事實真相，急需要真正大善人去教化他。 　　印光大師出現在世間，真正能夠繼承這個事業。有些人把它用 連續劇的方法來演出，當然如果更能有心人真正遇到大菩薩，把他 這個錄像帶能夠放在衛星電視台，向全世界播放，那真是第一功德 ，那真是佛菩薩再來。我們在祈求，像過去這個片子兩個小時，如 果一般電視台播放的時間，一次是半個小時，不過四次。電視台最 好的時段，哪怕是我播半個小時一千萬美金，我要有錢我會幹，四 次兩個小時，我願花四千萬美金。我沒有錢！全世界人都能收看到 ，最好的時段。你要曉得你救了多少人？一般所講的黃金時段。這 是在今天真正救世，真正在救人。我們只有祈求諸佛菩薩，除此以 外，我們還有什麼法子？沒有辦法了。沒有這個大力量，我們集合 同修大家的力量，我們現在製作這些軟片，沒有這個機緣。這個機 緣也要眾生有福，沒有這個機緣，眾生沒有福。 　　這個世間擁有億萬財富的人很多很多，他們都不肯做，我們很 清楚眾生福薄，業障太重了。這些有錢的人都有障礙，都看不到這 個機會，都看不到這個因緣。這個機緣、這個機會「百千萬劫難遭 遇」，我們看出來、知道，沒有力量。所以經上講佛才行，佛有智 慧有福報，又知道這個機會。這三者缺一就行不通，就不能兌現， 要有真智慧又有福報又遇到機會。你有智慧、你有福報，遇不到這 個機會，你也無可奈何，你想種福種不到。今天這個機會也是「百 千萬劫難遭遇」，眾生遭這麼大的苦難，造這麼重的罪業，只有佛 能夠挽救。但是佛在旁邊觀機，看眾生什麼時候回頭，不肯回頭， 那佛還在那邊看著，回頭佛菩薩就來了。所以我們讀這個經文無限 的感慨，它所寫的就是我們今天的社會。第四首： 　　【一毛所集諸功德，劫海宣揚不可盡，諸佛方便難思議，淨葉 能明此深義。】 　　這是吉祥淨葉主林神，他所修學的法門是「得一切清淨功德莊 嚴聚」。清涼大師註解，「一切功德，莊嚴一毛」。毛是什麼？我 們身上的汗毛，這是正報裡面最小的。這個在前面長行裡頭，我跟 諸位同修細說過，這是華嚴事事無礙的境界。我們不是法身菩薩， 沒有入一真法界，這個境界我們沒有法子想像。但是我們讀這一段 經文應該如何學習，我提到古人一句老話：「人人為我，我為人人 」。「我」就好像此地講的『一毛』，一切功德莊嚴「我」這一個 人身，這個世間所有人人，活在這個世間，每天勤苦工作，都在幫 助我的生活。 　　我飲這一杯水，這杯水從哪裡來的？多少人貢獻出智慧、貢獻 出勞力，才從水源引出這個水。我們今天自來水龍頭打開就流出來 ，你曉不曉得那是多少人付出的心血、付出的勞力！我們把這水煮 成開水，不是容易的事情，我們今天用的是瓦斯爐、電爐。這爐從 哪來的？瓦斯從哪來的？電從哪來的？一滴水的來源不易！真的是 「人人為我」。我們吃一餐飯，米從哪來的？菜從哪來的？油鹽從 哪來的？你就想一想多少人為我服務，多少人來養活我這個身體！ 我穿的這個衣，我們從家裡到道場來，這個交通工具；你要是想一 想，我們日常生活所需，豈不是全世界的人付出的心血勞力供養我 們？我用什麼來報答他們？我如果沒有報答，那就是我在這裡享福 ，福享盡了要還債。 　　這個債怎麼個還法？我們在這一首偈裡得到的啟示。這裡頭的 理、裡面的事、裡面的真相，佛家講的性相、理事、因果，『劫海 宣揚不可盡，』功德莊嚴我這一個人身。，，，諸佛方便難思議』 ，諸佛如來用種種方便為我們說明、教導我們，這是不可思議的。 這首偈意思很深很長，我們還希望能多學一點，但是今天時間到了 ，我們明天繼續來講。