大方廣佛華嚴經（第四七二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0472 　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，主地神偈頌： 　　【爾時普德淨華主地神，承佛威力，普觀一切主地神眾而說頌 言。】 　　這是說偈的儀式，我們讀了很多，這裡面的深義我們要明瞭， 要認真學習。佛法的修學總不能忘了老師，一切都是老師的教誨， 所以做學生的在任何場合當中講話、提出報告，都要『承佛威力』 ，都是求三寶的加持、老師威德的加持，念念不忘本。特別在這個 時代我們要做出榜樣給世人看，尊師重道。第一首偈： 　　【如來往昔念念中，大慈悲門不可說，如是修行無有已，故得 堅牢不壞身。】 　　這是普德淨華神的讚頌，我們從末後這一句，『故得堅牢不壞 身』，也許他真的就是《地藏菩薩本願經》所說的堅牢地神，這是 娑婆世界的大地神，他是主管三千大千世界，很可能就是這一個人 。我們看到了非常歡喜，我們從他得法，他是「以慈悲心念念普觀 一切眾生」。在清涼《疏鈔》裡面我們得到很多的啟示，特別是明 顯的告訴我們，護法功德不可思議，這堅牢地神他是總護法。諸佛 如來、諸大菩薩、聲聞，到這個世間來示現，娑婆世界是十法界， 利益一切眾生這個總護法就是堅牢地神，他擺在第一位，這個含義 就很深。偈頌裡面明顯的顯示出「承佛威力」，從哪裡看出來？『 如來往昔念念中，大慈悲門不可說』，他在前面長行學習的課程是 「以慈悲心念念普觀一切眾生」。他這個法門從哪裡學來的？從佛 那裡學來的，佛如是，弟子亦如是。地神是如來的弟子，是如來的 學生，真正是好學生，學習如來的大慈大悲。 　　如來的慈悲念念沒有間斷，就像前面我們讀過的「橫遍十方， 豎窮三際」，我們知道諸佛如來慈悲心遍虛空法界，無時無處而不 在。稍稍契入境界，這個契入境界就是經典最後的囑咐「信受奉行 」；換句話說，每一個真正信受奉行的人，我相信都能夠感覺得到 。諸佛如來的智慧遍虛空法界、遍過去未來加持我們，如果我們不 能依教奉行，他雖然加持，我們不知不覺，不見不聞，這是什麼？ 業障深重。諸佛如來的萬德萬能，也是周遍虛空法界，這些大德大 能也在加持我們，大慈大悲亦復如是。非常可惜我們雖然是說在學 習佛法，而實際上我們沒有隨順佛陀教導我們的「受持讀誦，為人 演說」，我們沒有做到！這一句就是一切經後面的「信受奉行」， 你真的信受，你才會受持讀誦，奉行就是讀誦為人演說，我們沒有 做到！堅牢地神做到了，所以他得到諸佛如來圓滿的加持，他的智 慧神通道力，跟諸佛如來差不多，很相似，這是我們不能不知道的 。怎麼學習？佛在此地教我們的，地神給我們做示範的，念念不忘 一切眾生。「一切眾生」，前面報告過，盡虛空、遍法界，佛家的 術語常常說九法界眾生。念念不忘，念念禮敬，念念讚歎。 　　怎麼讚歎？「南無阿彌陀佛」就是讚歎。南無是皈依，阿彌陀 佛的意思是無量覺，覺而不迷。他們皈依無量覺，也以無量覺勸導 一切眾生皈依，我也皈依無量覺，所以這一句佛號是遍讚九界眾生 。上面供養諸佛菩薩、聲聞羅漢，合掌念這一句阿彌陀佛，對上是 供養，對下是布施、法布施。我們用我們身體合掌口念，身體是內 財，也是財布施。這一句佛號從心裡面生起，從口裡頭念出，音聲 的聲波隨著思想的波，剎那之間周遍法界。上供諸佛，下施眾生， 念念都不間斷，我們要這樣的學習。所以我勸許多同修，念佛不為 自己，為一切苦難眾生，我也包括在其中，一切苦難眾生沒有把我 漏掉，這個效果就大了。為自己一個人念，自私自利，這個效果很 小，我們要明白這個道理。如何將自己同樣的修學把效果擴大，這 個道理要懂，事實真相要清楚。這就是古德常講的好修、善學，你 很會修，你很會學，能以小施獲大福。古人說的一句話大家都知道 ，就是「量大福大」，那個心量是盡虛空、遍法界，修小施得大福 。心量小的人專為自己，專為自己一個家庭，即使像經上常常舉的 比喻，三千大千世界七寶布施，得福有限，為什麼？他得的福不能 超越他的心量，他心量小，所以得福有限。 　　你要明白這個道理，你要知道事實真相，我相信你一定會拓開 心量，起心動念點點滴滴都想到虛空法界一切眾生。我所有的修學 ，包括這個身體，是為眾生服務的，決不是為自己享受的。為自己 享受是業報身，為眾生服務的是願力身，馬上就轉了。轉業力為願 力，轉下劣的業報身為最殊勝的金剛不壞身。清涼大師引用《涅槃 經》經文告訴我們，長壽、健康、金剛不壞身是修什麼因得來的？ 他給我們講了三個業因，第一個是不殺生，第二個是布施供養，第 三個是護法。能修這三個業因，你就會得長壽健康不壞身。這個地 方要記住，是為眾生修的，不是為自己修的。為自己修那是自己的 福報，變成自己福報，福報不會大；念念為九法界眾生，九法界眾 生的福報大，念念為諸佛菩薩，諸佛菩薩的福報大。這個身體是替 佛菩薩辦事的，這是得佛的福慧加持；是為九法界眾生服務的，你 一定得九法界眾生福報的加持。你們大家想想我說的話對不對？我 說這些話的意思都在佛經上。 　　所以修行最起碼的功夫，轉業力為願力，不為自己，為諸佛菩 薩正法久住，為一切眾生有機會聞到佛法，有機會學習佛法，有機 會改過自新、回頭是岸，我們是為眾生服務這些項目的。我們是不 是真做？自己要認真反省。也在做，你百分之幾為眾生？百分之幾 為自己？為眾生還夾雜著自私自利，夾雜著個人的名聞利養，你做 的不純。有沒有效果？效果當然有，不圓滿。如果你真正做到，能 夠到百分之八十、九十為眾生，還有一點點為自己，我相信你的功 夫就相當得力了。如果你要是百分之百為眾生、為正法，完全絲毫 自己都沒有，你是圓滿的。你的心、你的行，我可以肯定的說，用 心純淨，修持純善，沒有絲毫不善夾雜。那你真的學到家了，地神 跟如來都是這樣教導我們的。 　　「大慈悲門不可說」，大慈悲門的理太深，性德從心性裡生的 ；大慈悲的相不可思議，這個相無量無邊，有善的相，也有惡的相 ，都是大慈悲門。順逆全是增上緣，你才真正體會到慈悲。忍辱仙 人遇到歌利王，歌利王把他凌遲處死，忍辱仙人心目當中的歌利王 是大慈大悲。在我們看到不對，這個王太可惡了，梵語「歌利」翻 成中國意思是暴君、惡王，世間人看的；修行人心目當中不是的， 他是大慈悲不可思議。為什麼？成就菩薩忍辱波羅蜜。忍辱仙人在 這一次遭遇，忍辱波羅蜜圓滿了；換句話說，他要不遭遇這個境界 ，忍辱波羅蜜不能圓滿。歌利王幫助他、成就他，那怎麼不是大慈 悲門？大慈悲門的境界不可說，大慈悲門的果德不可說，只有真正 修行人能體會得到。 　　增上緣就是把我們的境界增上，向上提升，提升我們的境界。 從初信位提升到二信位，從十住位提升到十迴向位。不外乎兩種緣 ，兩種增上緣，一種是順境的增上緣，一種是逆境的增上緣，只有 修行人懂得，只有修行人歡喜接受。他煩惱斷了，智慧增長了，所 以行業境界不斷向上提升。十法界依正莊嚴，無論是順境逆境，無 論是善緣惡緣，無一不是修行人的增上緣。真正明白這個道理，了 解事實真相，我們這些年來倡導「生活在感恩的世界裡」，感什麼 人的恩？感十法界依正莊嚴之恩。不但是一切善人、惡人，我們感 恩，對山河大地一切動物、植物、礦物，無有一法不感恩。為什麼 ？一切諸法成就自己的道業。把自己對人物的怨恨、對環境的怨恨 、對於學習過程當中種種的怨恨，消除得乾乾淨淨，心得解脫了。 我們怎麼能不感恩？知恩報恩。 　　《大智度論》上二地菩薩所修的，從經典上這個意思我們也能 體會得到，真正做到對十法界依正莊嚴，真誠圓滿究竟的感恩是什 麼地位？二地菩薩。知恩報恩，二地菩薩修這個課程。不知恩他怎 麼會報恩？什麼時候我們知道一切眾生對我有恩，你那個感恩圖報 的念頭才會生起來。再小的動物像蚊蟲、螞蟻，對我有沒有恩？有 恩。有什麼恩？牠們在平衡地球的生態環境，這個環境供養我居住 ，提供我在這邊修學學習的場所，牠怎麼沒有恩？一草一木與我有 恩，一粒沙子、一粒塵土與我有恩，它們堆積起來才有大地，我們 才有立足之處，怎麼能說沒有恩？如果說這個世間有些對我有恩有 些對我沒有恩，是你粗心大意，你沒有能夠發現，沒有能夠覺察得 出來。地神大慈悲心從這個地方生出來，這正是性德，圓滿的稱性 。 　　『如是修行無有已』，「無有已」就是沒有間斷，念念無間斷 ，過去無始，未來無終，從來沒有剎那之間間斷過。我們今天修行 不能成功，從前李老師常講，我們進的時間太短，退的時間太多， 退佛法叫失念，這是煩惱，隨煩惱裡頭的。譬如我舉個例子，我們 念阿彌陀佛，念了兩個鐘點，休息不念了，就又去想別的事情去了 ，這個時候叫失念，功夫斷掉了。那我們來好好的反省檢點一下， 一天二十四小時，我有多少時間想佛？「憶佛念佛，現前當來，必 定見佛」，我有多少時間想佛？我有多少時間想的是利益眾生的事 情？我有多少時間在打妄想、是在想自己的事？如果我們仔細認真 觀察，二十四小時真正想佛能有兩個鐘點就不錯了。每天念佛八小 時有口無心那個不算，念佛務必要心到口到才行，心口要相應。古 大德還教我們，還得要耳到，這是教初學人攝心的方便。佛號從心 裡生出來，口裡念出來，耳朵聽進去，讓你精神集中，不至於又去 分心想別的事情；如果有一個妄念夾雜在裡頭，就把你念佛功夫破 壞掉了，那你很可惜。 　　真正念佛的時候我也常常勸同學，你要把家裡電話關掉，現在 電話線做的相當科學，拔掉就好了，否則的話你在念佛電話又響了 ，你的功夫全毀了，可惜！念佛堂最好止語不講話，進去之後「萬 緣放下，一心稱念」。外面還要有護法，護法功德不可思議，護持 裡面的。護法是不讓外面的人來打擾，外面有人走動，要勸他離遠 一點，不要靠近念佛堂，不要有聲音驚動這些念佛的人，念佛堂愈 清淨愈好。要是他有家裡人來了，朋友找他有什麼事情，一定要勸 告他，要等這一炷香念完之後，我們才可以去叫他，跟他見面。為 什麼？正在念佛繞佛的時候，我們去叫一個人，把別的念佛人都驚 動，大家總是看一下，看一下心裡頭就有一個妄念，心就不專一， 這都有過失，誰知道？從這個地方我們就懂得，護法功德為什麼那 麼大？護法的人懂佛法，不懂佛法的人他怎麼能護法？不懂佛法的 人在護法的位子上往往破壞佛法，他不懂佛法，他認為他自己做的 是對的。他平常不看經、不聽經、不念佛，隨著自己意思，以為我 自己護持做得不錯、做得很好，我出錢出力照顧你們了，很容易犯 過失。所以弘護都要明瞭佛法，都要修持佛法；換句話說，信解行 證，真的是有修有學，還得有證，這樣的人護法就得力了。清淨行 人，無論是出家在家，身心清淨，得到他護持的功德，得到他護持 的力量，佛法裡面講的威力。 　　如果他自己學得不夠、修得不夠，煩惱習氣很深，一切都要隨 順自己的意思，別人做事看不慣，這個不但不能護法，反而常常破 壞佛法，他自己不知道。但是不管你知道不知道，果報你要受，不 能說不知者無罪，佛不會責備你，護法神不會饒你。當你受果報的 時候，閻王小鬼不會饒過你，這是肯定的。所以做護法工作的人要 上課，往往大護法都是諸佛如來、菩薩應化來的，堅牢地神他是佛 菩薩應化來的，他的智慧、道力、神通跟諸佛菩薩沒有兩樣。所以 他能盡他的職守，以護法神的身分出現在這個世間，上護一切諸佛 正法久住，下護一切眾生修學正法，轉迷為悟，轉凡為聖，這個功 德多大！所以他得「堅牢不壞身」，就是《涅槃經》上講的金剛不 壞身。 　　在這一句經文當中我們特別要記住，就是弘護都是內行人，這 個內行人就是有學有修，有證當然最好，我們現在證做不到，不得 已而求其次，要學要修，要不是真學真修，很容易犯過失。你要曉 得講經法師如果不是真學真修，錯下一個字轉語，墮五百世野狐身 。這是百丈大師當年的公案，說明你要負因果責任。你講錯了，一 句話講錯你就墮三途。我回過頭來再想想，如果護持不如法，護法 反而滅法，護法反而破壞法，他的果報肯定是阿鼻地獄。為什麼？ 這個我們能想像得到，正法是人天眼目，你破壞佛法，障礙佛法， 為了自私自利、為了名聞利養，起嫉妒、傲慢、瞋恚，《發起菩薩 殊勝志樂經》講得很清楚很明白，果報在阿鼻地獄。你對眾生來說 ，斷一切眾生法身慧命，斷慧命比斷身命的罪不知道要重多少倍， 將來在地獄出來生生世世得愚痴的果報。因果是真理，世出世法都 不離因果，不相信因果的人不但佛法他沒有辦法學，無法學，世間 善法他也沒有辦法學。這是我們不能不知道的。第二首偈： 　　【三世眾生及菩薩，所有一切眾福聚，悉現如來毛孔中，福嚴 見已生歡喜。】 　　這是堅福莊嚴主地神他的讚頌，也是他的學習報告。他修學的 法門、主修的科目是「普現一切眾生福德力」，這個報告就是他所 修學的成果，他的成績。我們在這裡看到，那真是了不起。『三世 眾生及菩薩』，這一句非常要緊，把他在修學法門裡面「普現一切 眾生」說出來了，這一切眾生是哪些眾生？盡虛空、遍法界過去現 在未來全都包括在其中。眾生裡面講菩薩，我們就想到九法界眾生 ，最上面的菩薩、緣覺、聲聞，下面是天、阿修羅、人，畜生、餓 鬼、地獄。九法界眾生『所有一切眾福聚』，無量無邊的福聚集在 一起，稱為「福聚」。 　　『悉現如來毛孔中』，這個地方不講諸佛，不講佛用「如來」 ，一般大乘經典裡面，名稱的用法含有很深的意思。凡是用如來都 是講的性德，凡是用佛都是從形相上講的，講如來從自性上講的， 自性功德不可思議。清涼註解「一毛福力，頓現眾福」，為什麼？ 「一切眾福聚」。我們如何跟自性的福德相應？這首偈子真正意思 在此地。如何能夠相應？當然是不容易，為什麼？稱性起修，那個 智慧福德是無量無邊。我們雖然做不到，如果能夠提升到相似，受 用就不可思議。再做不到，我們再降一等，相似做不到，做到觀行 。如果能做到觀行，我們通常講功夫得力了。 　　這個時候縱然過去生中我們沒有修福，過去生中一點福報都不 曉得修，不肯布施，貪而無厭，慳吝到極處，遇到別人有需要的時 候一毛不拔，這種人到來生就是一點福報都沒有。他如果遇到佛法 ，遇到善友教導他，懺悔，改過自新、回頭是岸，認真努力勤修布 施供養，他還是會得福，只要他修的功夫得力，他的福報就能現前 了。福報現前的時候要覺悟，不可以自己享，這一享，福報不多幾 天就享盡了。怎麼辦？記住捨得，要把自己現在所得到的也捨掉， 也布施出去。我的福很小，這一點小福也要供養大眾，讓大家去享 ，我自己這個福報就逐漸逐漸增長，增加。增加多了，我的福報多 ，我就多布施多供養，記住決定不自己享。自己有沒有享？自己真 的有享，享什麼？心地清淨、平等、正覺、慈悲，這心裡享；身體 真的是健康長壽，少病惱，自己享這個。名聞利養、五欲六塵這種 享受給別人，聞法開悟，這個精神上的享受也供養別人，這就對了 。 　　主地神偈頌第三首： 　　【廣大寂靜三摩地，不生不滅無來去，嚴淨國土示眾生，此樹 華神之解脫。】 　　這是妙華嚴樹主地神的讚頌。他修學的法門是「普入諸法，出 生一切佛剎莊嚴」，他修學的這個法門非常值得我們護法同學學習 。地神護法，護法之前他「普入諸法」，入是契入，換句話說，一 切佛法他不僅是通達明瞭。通達明瞭是解悟，有解無行，這個護法 還是有困難，為什麼？行裡面才有證，你沒有到親證，有些時候依 舊不免自己的煩惱習氣作主，怕會做錯事，怕背因果，所以護法神 先修學，認真學習佛法、修持佛法。入是證、行證，它才入。「普 」這個字是普遍，換句話說，諸佛如來所教導的種種法門他沒有不 通達的，所以他才有能力護法。在偈頌裡面他說出他的成就，把自 己所學所修的如何落實在現在工作當中，他的工作是護法神，護持 佛法。 　　『廣大寂靜三摩地』，這是他契入的境界。佛在楞嚴會上，為 我們講的修學的法門，就是奢摩他、三摩、禪那。天台大師用三止 三觀來解釋，這三個課題貫穿全經。《楞嚴經》後面附帶的這是講 五十種陰魔，正說就講這三樁事情。這三樁事情總稱「三摩地」， 這三種要是總的來說，都叫做禪定。禪定是佛法修學的樞紐，無論 修學哪個法門，法是方法，門是門徑，也就是方法門徑不相同，修 的是什麼？無一不是禪定，梵文裡面講的「三摩地」。我們淨土宗 用什麼方法？淨土宗用念佛，念佛方法裡面有實相念佛、有觀想念 佛、有觀像念佛、有持名念佛，可以分為這四大類，我們今天所採 取的是第四種，持名念佛。持名念佛出在哪一本經？《觀無量壽佛 經》第十六觀，就是最後這一章，這一章是教我們持名念佛。世尊 在《彌陀經》裡面提倡，在《無量壽經》也提倡。佛知道我們這個 世界眾生的根機，「實相」我們做不到，「觀想」心要極其細密， 我們這些粗心大意的人沒有辦法學習。「觀像」那要大福報，我們 這些眾生沒福。只有持名方便，一切時一切處，心口不離這一句六 字洪名，用這個方法來修「寂靜三摩地」。確實是廣大寂靜三摩地 ，我們用這個修。 　　《彌陀經》上沒有說這種名詞，《彌陀經》講的一心不亂，一 心不亂就是這個地方講的「廣大寂靜三摩地」。所以諸位同修要知 道，我們念佛是修什麼？是修一心不亂。假如一心不亂沒有得到， 我們這個佛沒有念得好。是在修，沒有成績，沒有效果。如果得一 心不亂，這效果就成就了。所以從念佛效果上，古大德講有淺深不 同三等，當然差別很多，古大德是略說。最上等的叫「理一心不亂 」，那是明心見性，就是廣大寂靜三摩地成功了。其次叫「事一心 不亂」，可以說得上得三摩地，廣大寂靜說不上，還不夠，說三摩 地，行！事一心不亂，見思煩惱念掉了，就《華嚴經》上說法，妄 想分別執著，對於世出世間一切法的執著這個心沒有了，這叫三摩 地，得事一心。得事一心，往生西方極樂世界生方便有餘土；得理 一心，生西方世界實報莊嚴土，那是廣大寂靜三摩地。還有一種連 三摩地也稱不上，我們說他功夫成片，是念佛功夫得力，距三摩地 還很遠，功夫確實得力了。什麼叫得力？煩惱沒有斷他能控制得住 ，用這個念佛的功夫，這一句佛號能夠把煩惱壓住。這一點我們能 做到，這樣的人往生到極樂世界生凡聖同居土。 　　前面兩種難，這一種我們行。要怎麼念？雖然沒有得三摩地， 要靠近，總得要沾上一點邊，你才能得力。邊都沾不上，那就沒有 法子了。定，它的一個解說：外不著相，內不動心。《金剛經》上 說的「不取於相，如如不動」，要跟這兩句話相應，我們功夫才得 力；與這兩句話相違背，你的功夫一輩子不得力，念一輩子佛不能 往生。所以一萬個人念佛，真正往生的只有兩三個，李炳南老居士 說的。為什麼？功夫不得力。功夫得力的人太少了，什麼叫功夫？ 我們六根接觸外面的境界，試問問你受不受外頭境界影響？會不會 被外境引誘把你貪瞋的念頭引出來？見的色相自己喜歡，貪戀的心 生起來了，你完了，你怎麼能往生？雖念佛還起貪心，遇到不如意 的事情還起瞋恚心，這個念佛不能往生。 　　什麼叫功夫得力？會念的人，當眼見色起貪戀的時候，「阿彌 陀佛」，把那個貪戀心打掉；當我們遇到境界不高興的時候，不高 興的念頭起來了，趕快「阿彌陀佛」，把不高興的念頭打掉。就用 這句阿彌陀佛，六根接觸外面境界，稍稍被境界影響，一句佛號能 把它壓平。真正做到這個功夫，六根接觸六塵境界，一句阿彌陀佛 擺平了。自私自利有沒有？確實有，貪瞋痴慢有沒有？確實有，但 是它不起作用，一句佛號把它擺平了，這叫功夫成片。念佛要念到 這樣的功夫才能生凡聖同居土，這是四土裡頭最低的。功夫成片裡 頭也有九品，下下品也能得生，生凡聖同居土下品。如果你的功夫 是上上品、上中品，大概都有能力自在往生。自在到什麼程度？想 去就去，想在這個世間再多住幾年也不礙事，就是我們通常講的「 生死自在」，功夫成片上輩就有這個能力。要到事一心、理一心， 那就不必說了，那得大自在。這是在淨土法門我們可以辦得到的， 我們要真幹，曉得念佛應該怎麼個念法。 　　最重要的是起心動念「阿彌陀佛」，這是不能忘記。平常在念 佛堂繞佛念佛，那是在課堂上課，真正應用是在生活，在你的生活 、在你的工作，在你處事待人接物。六根接觸六塵境界你能不能用 得上？如果用不上，你這個念佛堂裡一天念十萬聲佛號，那就是古 人講的「喊破喉嚨也枉然」。遇到順境貪心馬上起來，遇到逆境立 刻就不高興，這不行！這個一天十萬聲佛號，毫無功力。所以你念 佛的功夫在哪裡看？在生活裡面看，在工作裡面去看，在處事待人 接物裡面去看。在這裡頭看你的功夫，就是你在念佛堂念的佛號， 看你落實多少。真正有功夫的人，這個人改了，不一樣了；沒有功 夫的人，表面的樣子做得再好看，持戒念佛，好像挺精進的，一遇 到事立刻就亂了。人家說你幾句不好聽的話，瞋恚心馬上就起來， 面孔馬上就不高興；讚歎幾句，歡喜好得意。「八風吹不動」，這 小小境界風動就受不了。諸位要知道，八風吹不動是什麼功夫？功 夫成片，也就是一般人常講的起碼的功夫，不是挺高。 　　你的心還是被外頭境界轉，你怎麼能往生？這些理跟事，我們 要很透徹很明瞭，為什麼？我們在修學當中就不至於誤事，不至於 錯認，以為我每天在念佛堂念幾個鐘頭就不錯了，不是這樣的。要 在生活環境裡面，六根接觸六塵環境裡面去勘驗，你有多大功力？ 等於這是在考試，你在課堂裡再用功，考試不及格，你有什麼用處 ？所以真正禁得起考驗的人，我們從哪裡看得到？他相貌轉了，體 質轉了，處事待人那種風度轉了，你仔細從這裡觀察。所以從日常 生活當中能夠看出一個人修行功夫，也就是說，他在沒有修行之前 跟修行之後他改變多少。在修行過程當中，你看他去年跟今年相比 ，他改變多少？要在這個地方看。看他的起心動念，看他的言語造 作，看他處事待人接物，我們就清楚、就能夠判斷這個人他將來能 不能往生。就像《了凡四訓》裡面，了凡先生看一般那些考功名的 人，他很細心的觀察，他能夠判斷哪個人今年可以考中，哪些人今 年考不中，他判得很準確，他很會看。我們如果微密觀察，能夠看 出念佛人哪些能往生，哪些人不能往生；或者你仔細觀察哪些人不 能往生，他能生善道，來生不失人身或者生天，哪些人會墮惡道， 清清楚楚明明白白。就怕的是你不會看，你要會看，沒有人能瞞得 過你。 　　我們話說回來，還回到地神護法，地神有這個本事，有這樣的 功力，真是無比的超勝。『不生不滅無來去』，我們從這裡看，要 是以念佛這個功夫來看，地神已經證得理一心不亂，高段的功夫， 不是普通功夫。第二句完全是明心見性，法身菩薩的境界，能夠見 到一切法不生不滅，這是我們常講的無生法忍的菩薩。在《無量壽 經》我們念到的是什麼樣的菩薩？阿惟越致菩薩。古大德註解裡面 ，阿惟越致菩薩是什麼地位？七地以上，做護法。所以他往生當然 是如來第一弟子，他不會是第二弟子。弘法的法師怎麼能跟他相比 ？再給諸位說老實話，護法的人從前是弘法的法師，唯有多生多劫 弘法，現在轉過頭來做護法，他內行，他真正懂得了。 　　在中國古來這些祖師大德們，他們一生弘法，晚年退居當護法 ，也是這個意思。雖然沒有證得七地的果位，至少在佛法裡面一切 他內行，他真有修德。我們要懂這個道理，然後你才曉得護法裡頭 多半都是佛菩薩再來，阿羅漢再來，哪裡是普通人？我們對於這些 人怎能不恭敬？怎麼可以怠慢？這些護法菩薩，有的示現出家身， 有的示現在家身，國王、大臣、宰官、大富長者，再來人！不是再 來人，怎麼能熱心的護法？怎麼可能全心全力來護持正法？不可能 。所以無論他現什麼身分，我們都可以肯定這些人是再來人。我自 己在這一生當中，我就肯定韓館長是再來人，確確實實她比我高， 她做出種種示現成就了我。她往生做佛的第一弟子，我往生做佛的 第二弟子，這是真的不是假的。諸位必須要細細的去觀察、去思惟 ，你才會懂得這個意思。 　　偈頌第二句就是《中觀論》上講的八不，法身菩薩的境界。第 三句就講他護法，『嚴淨國土示眾生』，他不是做弘法工作，他是 來做護法工作，示現給眾生看。我們要細心去體會這個意思，要知 道弘護一體，弘護不能分開，一分開正法就滅了。弘護互相尊重， 真的是互相敬愛，不是信賴是互相依賴，密切的配合合作，才能令 如來正法久住世間，才能夠利益九法界一切有情眾生。 　　今天佛法衰微，衰在哪裡？第一個沒有護法的菩薩，沒有護法 哪來的弘法？即使有發菩提心，發心出來弘法，他沒有道場，他沒 有人協助，連個場地都沒有，他到哪裡去講？難就難在這裡。偶爾 有人來請你講經，時間很短，那也是護法的，護法的時間短，護法 的力量薄弱。這個護法人對於佛法的學與修，沒有真正深入，也就 是說不但是三摩地他沒有得到，功夫成片也沒有得到。如果得到功 夫成片，那個護法的心態完全不一樣，為什麼？他不生煩惱，護法 大德他心地永遠是清淨平等慈悲。他那種種示現，煩惱喜怒哀樂， 那是示現不是真的，那是他辦事的一種手段、一種方法，它不是真 的，他是在表演，要把這個事情辦成功、辦圓滿。所以你看到他對 於厭惡的人，擾亂道場的人、破壞道場的人，他也很生氣，也會罵 人，也會把這個人驅逐出境，他護持道場，常常現金剛憤怒的相。 那就是「嚴淨國土」的方式、方法，對於善人他以笑臉相迎來攝受 你，對於惡人他示現的比你還要惡，教惡人看到也怕他，道場才能 維護。 　　種種魔障、魔難現前，他能扛得起來，讓這個道場弘法利生能 夠正常運作，不受影響。你想想他沒有定力、他沒有智慧，他怎麼 能做到？不是普通人能做到的。普通人隨著自己的煩惱，高興我就 怎麼做，不高興又是一個法子，這不行，這不能護法。實在講佛法 之衰微是沒有好的護法。我現在到了這個年齡，應當退休下來做護 法了，現在怎麼樣？還不行。為什麼？弘法的人沒有，我還得幹這 個。我要到什麼時候退下來做護法？我這五年六千個小時工作完成 ，我就退出講台、退出攝影棚，我當護法。我確確實實有這個心、 有這個念頭，我要報護法的恩，我要當一個好護法。 　　往昔這麼多年，我在海外到處講經，結得緣很深，用現在人的 話說，我的關係很好。所以我現在勸年輕的法師，勸他們發心好好 的修學，好好的來學經教。沒有人請你們講經，我就可以利用我過 去這些關係，我可以告訴他們，把你們的成績為他們展示，讓他們 看了聽了之後對你有信心。這是對我還不能有十足的信心，我要拿 出成績表演給他們看。所以每一個同學在學習講經的時候，我們都 做一個光碟，做成一個VCD，一個學生一片。我那裡有五十多片，我 送了四十套，送到美國跟加拿大地區，讓這些淨宗學會，總共有三 十多個淨宗學會，讓他們看。看了之後，我就希望他們發邀請函， 邀請你們到美加去弘法、去講經。這是我對你們的護持。 　　澳洲也有七、八個淨宗學會，我們帶了十幾套過去。這一套資 料，我在澳洲遇到中國國家宗教局葉小文局長，他到澳洲去訪問， 很難得有這個機緣我們見了一次面。同時跟他一起去訪問的還有五 個省級的宗教局長，好像有吉林的、有河北的、有浙江的、有雲南 的，有五位，我也把這些資料都送給他們，讓這些國家主管宗教的 高級領導，看看我們在新加坡培訓學生的成績。將來有緣分回到中 國去，你到各個地方講經，這個國家高級領導對你也有認識，他們 也會護持。所以我現在雖然在這邊，還是在攝影棚裡面講經，我沒 有忘記幫助這些年輕人，在全世界各個地方要開闢講經的機緣。要 有機會出去講，常常去講、不間斷的去講，這是我們做護法的主要 的工作。當然這個工作要做得圓滿，一定要國家來領導，國家來培 養弘法護法的人才，弘護人才都要在一起上課、一起學習。 　　護法就是我們講的執事，參加護持的你就內行了，你懂得經教 ，你也有真正的修行，有很好的修養，將來做住持、做當家、做寺 院執事，護法。自自然然你會禮請講經的法師到你道場裡面去常住 ，長年講經說法。你這個道場是屬於哪種修行法門的，你一定要請 相應的法師，講相應的經論。淨土道場一定是講淨宗經論勸人念佛 ；禪宗道場一定講禪宗經論，教導人參禪；律宗道場一定是講律宗 的典籍，教人怎樣持戒、怎樣如法的授受，將來你們自己傳戒，你 才如法。所以弘護是一體的，弘法的人要學經教、要修行，要信解 行證，護法的人更要。真正護法的人，都是弘法之後退下來擔任護 法，那是一點錯誤都沒有。沒有弘法的經驗，護法就難了！所以我 們今天看妙華嚴樹主地神他的修學、他的報告，我們感慨萬千。第 四首： 　　【佛於往昔修諸行，為令眾生消重障，普散眾寶主地神，見此 解脫生歡喜。】 　　這首偈含義很深，如果從文字上來求，你很不容易了解他的意 思，意在言外。這是普散眾寶主地神他的報告，他所主修的法門是 「修習種種諸三昧，令眾生除障垢解脫門」，偈頌裡面就講得很清 楚了。長行裡面是說他自己修學，他是跟誰學的？依什麼學的？這 裡給我們說出來了，『佛於往昔修諸行』，他看到佛學，成了佛還 要修行嗎？這平常我們都說修行功德圓滿就成佛了，哪一尊諸佛如 來不是修行功德圓滿？圓滿還要修是為什麼？為眾生，這個意思很 深。在儒家教人為人父母了，成年人了，你的學業都已經完成了， 你的基礎都非常好、有成就了，你是賢人君子甚至聖人，孟子是聖 人，他在家裡的時候對他的兒女，還要做出學生的那個模樣。坐怎 麼坐法，站怎麼站法，如何跟人應對，甚至於夫妻兩個在表演，好 像是在學習，是做給兒女看的，是教他們的。 　　所以佛為眾生示現，要示現受三皈五戒，要示現修十善業道， 要做出孝養父母、事奉師長的樣子，特別要做出樣子來給他看，給 家裡兒女看的，家教！佛成了佛，功德圓滿了，對我們這個凡夫， 那佛就得要擺出凡夫的樣子，凡夫應該怎麼學佛，我們從他那裡學 到了。這就是釋迦牟尼佛到此地來，為什麼要示現八相成道？做給 我們凡夫看的。他可以不必用這個方式，他可以化身來，不必投胎 。他可以用天神的身分來，用他方佛國的佛菩薩身分來，那個樣子 教學的效果大打折扣。我們一看，「你是天上來的，你是他方國的 佛來的，我們怎麼能跟你比？我們怎麼可以學你？」對他恭敬禮拜 ，然後就嚇跑掉了。所以他一定要示現我們這個樣子，我們這個人 到這裡投胎來的，他也要投胎來，表現的跟我們完全相同，然後示 現修行證果成佛，說法度生。我們看了，釋迦他行，我也可以，度 多少人！讓多少人在這裡生起自信心。釋迦牟尼佛也是投胎來的， 也是父母養的，也是尋師訪友學成的，他能成功，我為什麼不能成 功？激發許許多多中下根性的人發心求學。只要發心不退轉，只要 真正好學，沒有不成就的。凡是修學，發心修學不成就而退轉的， 這種人很多，自古以來都不例外，毛病出在哪裡？敵不過煩惱習氣 ，沒有能力抗拒五欲六塵的誘惑，沒有真正好學的心，這樣退轉了 。我們要明白這個道理。 　　『佛於往昔修諸行，為令眾生消重障』，我們要在這裡體會到 這個意思。我會，會還裝作不會，接引初機。所以地神見到佛這個 樣子歡喜，依教奉行，他也照這個方法來修學，也用這個方法接引 眾生，護持佛法。今天時間到了，我們就講到此地。