大方廣佛華嚴經（第四０三卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四０三卷）　　2001/4/4　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0403 　　請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第二首： 　　【一切世間咸樂見，無量劫海時一遇，大悲念物靡不周，此解 脫門觀世睹。】 　　這是喜眼觀世主夜神，他的讚頌。在前面我們讀過這一位菩薩 ，他修的是「廣大清淨可愛樂功德相解脫門」。他是發光地的菩薩 ，用大慈悲心、清淨平等的愛心看一切眾生。所以在讚頌裡面，我 們要學習的也是這個精神。 　　第一句就把他的境界給我們顯示出來，『一切世間咸樂見』， 「樂」是歡喜。「一切世間」，包括世出世。就世間法來說，一尊 佛的教化區裡頭有十法界。菩薩的境界是等虛空法界，無量無邊的 剎土，用現在的話來說，一切不同的空間所有一切眾生，菩薩都歡 喜見；要用我們現在的話來說，見到都生歡喜心。這是我們必須認 真反省的，我們在這個世間，見到這個不高興、那個不歡喜，我們 要想一想，我們這樣作法是正確的嗎？ 　　佛在一切經裡常常告訴我們，虛空法界一切眾生究竟是怎麼一 回事情；我們常常讀，也常常聽，但是沒有把它放在心上，沒有把 佛陀教誨變成我們的觀想，所以我們的功夫不得力。說不得力，這 是好聽的話，實際上講毫無功夫可言，根本就沒有去做。真正聽了 佛陀教誨，真正發心去做，就在日常生活當中，處事待人接物裡頭 ，佛教給我們怎麼做，我們做了沒有？「樂見」就是常講的「常生 歡喜心」，我們的歡喜心為什麼生不起來？說實在的話，這個根源 對於佛的經教沒有了解清楚；念是念了，聽也聽了，什麼意思沒懂 。如果真正明白，你自然肯去做。 　　這個做就是講修學，學是學習，修是修正，把我們自己種種錯 誤修正過來。天天都在學，天天都在修正，學習決定不能離開境界 ，離開境界到哪裡去學？境界裡面特別是人事，古人常講「做事難 ，做人更難」。要從最難的地方去下手，那容易的就迎刃而解。我 們如果從容易地方下手，那難關永遠不能突破，所以會修的人從最 難的地方下手。我們自己一定要曉得自己哪一個習氣最重，從最重 的這裡下手，效果就非常顯著。貪心重，我就從斷慳貪下手；瞋恚 心重，我就從斷瞋恚，修慈悲觀下手。自己一定要常常反省檢點， 知道自己毛病習氣很多，毛病習氣裡頭哪一個最嚴重，從這裡改。 向佛菩薩學習，為什麼人家沒有這個習氣？我們為什麼有這個習氣 ？這個習氣為什麼拔除不掉？這真學，真用功，真改。 　　第二句給我們講，機緣非常難得，難得而易失，『無量劫海時 一遇』。我們與一切眾生的緣分不是常常有，所以才珍惜這緣分。 世間人問：善緣我們應當珍惜，惡緣還得珍惜嗎？明白人，善緣、 惡緣同樣珍惜，善緣怎樣保持它不會變成惡緣，惡緣如何能把它化 成善緣，所以都應當珍惜。表面上看起來是化他，實際上是成就自 己。我們一定要明瞭，自行化他是一樁事，不是兩樁事。自行化他 要做兩樁事，那就不是佛法。惠能大師在《壇經》裡面講得好，如 果我們要用他的話做一個例子來說，那就是「自行化他是二法，二 法就不是佛法，佛法是不二法」。他這一句話用意非常之深廣，一 切時、一切處，一切境緣當中統統用得上。什麼時候你能入不二法 門，就成佛了。不二法門在《華嚴經》裡面，法身大士的境界。你 幾時入不二法門，你最低限度是圓教初住菩薩；不但你已經超過六 道，十法界也超越了。 　　我們今天起心動念都落二三，沒有辦法做到不二。佛祖的教誨 我們常常把它忘掉，沒有在日常生活當中提起來；換句話說，用不 上力，不要說用功，完全用不上，這是我們許許多多年修學毫無成 績的原因。我們再想想古人用功，我們在《高僧傳》、《居士傳》 ，許許多多筆記裡面看到，為什麼人家在三年五年、十年八年就契 入境界？我們現在想一想，是可能的，不是個難事，只要你用得上 力就行。我們今天是完全沒有用上，所以不得其門而入。這個門就 是這部經上，每一段、每一節裡面講的「解脫門」，我們不得其門 而入。所以珍惜機緣比什麼都重要！ 　　『大悲念物靡不周』。他不說念人，他說「念物」。如果說念 人，十法界裡頭只有人法界，其他九法界不包括；但是物，九法界 全部都包括。物裡頭包括人，人並不包括物。以大慈悲心、真誠清 淨平等對待一切眾生，一切眾生與我不二，你就能入得了解脫門； 一切眾生與我是二，我不是他，他不是我，你就永遠入不了解脫門 。學了要會真幹才行，自他不二，理事一如。 　　佛法為什麼要多聽？為什麼要長時間的薰修？我們經過這麼多 年的經驗總應當覺悟，一天不接觸佛法，就被世間邪知邪見薰修。 無量劫來，我們已經被薰染到非常嚴重的程度，現在天天還在薰修 。能夠化解的只有佛法，除佛法之外，沒有能夠化解，多生多劫的 污染沒有辦法化解。可是佛法的機緣更難，佛常說「人身難得，佛 法難聞」，這是真的不是假的。上根利智，所謂是一聞千悟，這些 多半都是再來人，不是凡夫。在過去，歷代祖師大德們為我們示現 ，他能夠悟入，還是不斷的薰修，這是現身說法給我們做一個榜樣 。所以從前道場長年不斷講經，「道」場！ 　　我今天早晨到這邊來，看到桌上有一包東西，是香港聖一法師 託人寄來的。是一套《楞嚴經》，大概是錄音帶還是錄像帶，我不 太清楚，沒有打開，是他講的。他現在年歲大了，身體不好，再要 講這麼一部大經不容易了，他把這個東西送給我，什麼意思？我清 楚，要我幫助他流通。現在這個世間能講《楞嚴經》的人少了，這 一部經在佛法裡面，古大德所謂「開智慧的《楞嚴》」。所以下課 之後，泓師把它拿去做成光碟。現在也有不少人來找我，希望我把 《楞嚴經》講一遍，有他這一套資料，那就很好了。如果真正有人 發心學《楞嚴》，這是一份非常珍貴的參考資料。果真發心，我願 意協助，希望佛法能久住世間。佛法久住，不是這些文物妥善保存 ，不是這個，這就錯了。佛法久住是要代代都有真修、真學、真悟 、證果的人，這才叫正法久住，代代都有人才。今天佛法的衰微， 衰微在沒有傳人。 　　世間也許有發大心的人，一生當中沒有緣分遇到正法。所以緣 ，我們想想是多麼的重要！有緣遇到了，自己一定要曉得，這是無 量劫來希有難逢之一日。偈頌裡頭「無量劫海時一遇」，就是彭際 清居士講的「無量劫來希有難逢之一日」。我們今天遇到，千萬不 要誤會這種機會常常有，你這個想法就錯了。這個想法不是事實， 真的是無量劫海難遭遇。 　　以大慈悲心對一切眾生，這是法身大士。為什麼？法身大士入 不二法門，他沒有分別、沒有執著、沒有妄想。我們世間人不行， 世間人固然有許許多多做好事的人，他沒入不二法門，念念好事要 為我，對我沒有利益，對我沒有好處，我做它幹什麼？對他有好處 ，他是他，我是我，我跟他不相干；換句話說，對自己沒有利益的 事情，他不肯幹。唯有法身大士知道自他不二，利他才是真正的利 己，利己是真正的害己。不是法身大士，對於這個講法他不懂。 　　世間人不明白這個事理的人多了，都趨向自私自利，這個世間 災難就來了。古時候，孟夫子就講「上下交征利」，這個意思就是 講上下都爭利。現在爭利這個觀念普遍到全世界，每一個眾生都認 為爭利是正確的，從小就養成了與人競爭。競爭當然會傷害別人， 對自己有沒有好處？真的爭得了，來世果報在三途，你傷害別人。 如果競爭發展為鬥爭，這個罪業就更重了。發展到戰爭，阿鼻地獄 ！如果我們把這三個階段想像到三惡道，競爭畜生道，鬥爭餓鬼道 ，戰爭地獄道，諸位想想有沒有道理？這是走的什麼路？三途惡道 的路。聰明人，怎麼肯幹這個事情！ 　　菩薩教我們以慈悲心念一切眾生，慈悲心就是真誠的愛心，慈 悲是沒有條件的，「無緣大慈，同體大悲」。這個果報在哪裡？果 報是佛菩薩。十法界裡面最殊勝的果報，我們為什麼不走這個路？ 走這一條路，有許多人說，對自己不利。眼前對自己不利，也許我 們在物質生活上比不上別人，要吃虧，別人過得很富裕，我們過得 很貧苦。諸佛菩薩，再看看西方所有宗教的創始人，都是過清貧的 生活，物質生活都過得非常辛苦，人家的果報，我們就以世間眼光 來看，沒有一個人能比。全世界有史以來，這些帝王將相，哪一個 能比得上耶穌？帝王將相顯赫一時，沒幾年，死了以後，人家都忘 掉了，誰知道？耶穌到今天全世界多少人崇拜他，多少人紀念他， 這以我們世間法來看，誰能相比？釋迦牟尼佛當年在世，日中一食 ，樹下一宿，天天在外頭托缽，他老人家教誨傳了三千年，全世界 多少人尊敬，多少人還造像來供養他、來禮敬他，沒有人能相比。 這是我們肉眼凡夫所看到的一點，實際上的果報不可思議。 　　由此可知，我們世間人眼光太短，眼光太淺。能夠忍受這幾十 年，後福無窮，後福無邊，我們為什麼不幹？如果不能夠忍受眼前 ，你去跟別人競爭，去鬥爭，到最後就戰爭，後患無窮，後苦無盡 ，不是聰明人幹的事情。學佛是聰明人，李老師從前常常說，學佛 人有前後眼。前後眼是什麼意思？能看到過去，能看到未來，具足 真實智慧。所以我們眼前一切要忍耐。 　　我們的物質生活只要能過得去就行，一切要從簡、要節省。居 士林跟此地的淨宗學會，在物質上生活非常的豐裕豐富，你們吃飯 十幾道菜，至少也有六、七道菜。我一個人自己生活，給諸位說， 頂多沒有超過三道菜的，通常我就是一盤生菜。生活愈簡單愈好， 不要把自己這一點福報享盡了。我們常常想到，這個世間還有許許 多多貧苦之人，沒有衣穿、沒有飯吃，我們簡簡單單一個菜比他就 豐富太多了。事事講求，我們面對這些苦難的眾生，怎麼能安心？ 所以一定要常常想到世間苦人多，我們對於眼前簡單的物質生活就 能夠安然度過。 　　修福積福，最好不要享福，我們把福報供給一切眾生享。什麼 是我們自己的福報？智慧增長是福報，健康長壽是福報。健康長壽 跟智慧增長都不是為自己，是為了幫助一切眾生破迷開悟，這就是 自己的福報提供給一切眾生。愚迷、沒有智慧是我們的過失，身體 不健康、不能正常工作是我們的罪過。這個事情不是說天生的，如 果一個修行人還被命運所拘，那就大錯特錯！修行人，頭一樁事情 就是自己能夠主宰自己的命運，這是修行裡頭最低的功德、最低的 成績。 　　我們勸勉同修念《了凡四訓》，了凡先生能夠改造自己命運， 孔先生給他算命，他的壽命五十三歲，他能夠活到七十四歲，那是 他的成績。他的四訓就是他自己修學的心得報告，怎麼修的？總結 一句話，「斷惡修善」。他在年輕的時候，毛病習氣很多，沒有遇 到雲谷禪師之前，他自己反省，對雲谷禪師說，那一身的毛病習氣 ，我們想一想我們自己有沒有？他很難得，真正用克己的功夫，把 這些毛病習氣解除，自己努力行善，全家行善，終於把命運改過來 。沒有功名求得功名，沒有兒女求得兒女；沒有壽命，雖然沒有求 ，也得壽命。 　　「佛氏門中，有求必應」，我們今天在佛門裡面，我們求什麼 ？我們求智慧，沒有智慧不能夠明瞭宇宙人生真相；我們求福德， 求福德決不是自己享受，我們有福就能夠幫助一切苦難眾生，不是 為自己；我們也求緣分，現在人講機會，我們也求機會，機會也不 是為自己，所有一切的機遇都是為了幫助廣大眾生覺悟，規過勸善 ，我們要做出樣子給別人看。在新加坡我們的生活確實過得很好， 我們到澳洲，澳洲物質生活比不上新加坡，居住的環境沒有這樣舒 適，飲食沒有這麼豐盛，我們為什麼要去？為的是那一邊有高科技 的傳播工具，我們為這個。我們利用他們的設備，可以把我們講經 勸導大眾，向全世界傳播，我們為這個。所以在那邊，我們介紹佛 法、儒家、其他一些宗教聖人的教誨，效果擴大了，擴大太多的倍 數，我們為這個。 　　香港鳳凰衛視也找我，我們現在約定，他給我二十個小時講《 了凡四訓》。鳳凰衛視他們的設備超過澳洲，因為它是直接用衛星 電視，二十四小時對全世界發送。但是鳳凰衛視是臨時的，不是長 久的，偶爾我們去一趟，給我們十幾二十個小時，不是長久的，不 是天天給我們的。如果天天給我們，我一定去住香港，我也不去住 澳洲。由此可知，我是哪個地方的緣勝，它的影響面廣，影響的時 間長，我就到哪裡去，我沒有一定住址。 　　原先我也曾經想到，李木源居士告訴我，說我們過年的時候， 溫馨晚會之後，總理參加了，看到我們宗教種族團結和睦的現象， 他很歡喜，他要求內閣所有能夠懂華語的這些部長們，都到居士林 來訪問。我聽到了非常感動，所以我就準備了一份談話的資料，裡 面也提到我們的願望，希望能在大學裡面成立一個「多元文化研究 所」，培訓各個宗教優良的傳教師，對全世界展開神聖的教學，利 用電視衛星把神聖的教育推廣到全世界。如果新加坡政府這樣做了 ，我決定不能離開新加坡。三月二號曾士生先生來訪問，我們了解 李木源居士把話聽錯了，他們來訪問是例行的民意調查，跟李木源 居士跟我講的完全不一樣，我們錯會了意思。所以我準備的這一份 文件，也正好三月五號，我在澳洲，這一次紀念「韓館長往生四週 年」，我把前後略為刪改一下，做為紀念韓館長往生四週年的談話 。這個樣子就公開發表，說出我們自己的心聲、我們的願望，我們 沒有自己，我們不為自己，我們希望所有宗教神聖的教誨，都能夠 平等的在這個世界上發揚光大，教化一切眾生斷惡修善，落實佛菩 薩的大慈大悲。 　　佛菩薩大慈大悲要我們去做到，我們來表現出來。學佛的人， 佛弟子沒有慈悲心，佛的大慈大悲不就落空了！要我們來實行。各 個宗教裡面神愛世人，同樣一個道理，需要宗教徒把神聖的愛表現 出來，愛一切眾生，這就對了。世界才會有和平，才會有安定，天 災人禍不能說是完全斷絕，至少可以減少，會減少很多很多，這是 神聖的教誨。我看所有宗教的經典都是勸勉世人的教科書，神聖教 學的教科書，我們應當要常常讀，要深入研究求解，正確的理解， 願解如來真實義，要認真的依教奉行，幫助一切苦難眾生破迷開悟 ，提升自己的境界，把自己從六道輪迴向上提升，提升到十法界， 由十法界再提升到一真法界，一真法界就是華嚴境界。 　　所以第三句後頭三個字好，「靡不周」，沒有不周圓的，周到 圓滿，一切眾生都平等的照顧到。不但是包括我們今天講的動物， 植物也包括在其中；不僅包括植物，礦物也包括在其中。礦物就是 山河大地，怎麼來的？堅固的執著，變成了山河大地，變成了星球 。眾生從哪裡來的？《楞嚴經》裡面講，「想像是眾生」。在大乘 相宗裡面所講的，見分就變成眾生，相分就變成山河大地，共同一 個自證分，國土、眾生跟自己不二，千真萬確的事實。 　　我們一切眾生受這麼多災難、造這麼多惡業，都是不了解事實 真相，感得大聖大賢，就是他們了解事實真相，明白事實真相的人 倒駕慈航，出現在我們這個世間教導我們。他到這邊來是來教導我 們的，我們出現在這個世間是業報，現在還不覺悟，還天天繼續不 斷在造業，想想太可怕了！如果不覺悟，繼續不斷造業，我們的前 途可想而知，每況愈下，來世決定不如這一世，一世不如一世，這 個很可憐。覺就往上升，迷就往下降，覺迷都在一念之間。如果我 們在此地學會了，用大慈悲心關懷一切眾生，這個念就是關懷，我 們的境界決定是向上升。 　　這裡頭特別要注意，一定要用真誠心，真誠決定不是虛偽；但 是有一念自私的念頭夾在裡面，就不真誠。想到我的利益，這就錯 了。難，也真的就難在這些地方。所以《金剛經》上講得好，「若 菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。這四相裡頭， 我相是我執，其餘三個是法執，這是最難突破的，我執、法執都叫 執著。《金剛經》後半部講「我見、人見、眾生見、壽者見」，雖 然不是執著，是分別。所以你四相不執著了，我執、法執破了，但 是你還有分別在，你可以超越六道輪迴，你超越不了十法界。《金 剛經》後半部比前半部深，前半部可以超越六道輪迴，後半部超越 十法界。因此，我相、我見都是修行人最大的障礙。 　　佛在《華嚴經》上講得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相 」，這就是一切眾生本來成佛。連蚊蟲螞蟻，再樹木花草，「情與 無情，同圓種智」，都有如來果地上圓滿的智慧、圓滿的德能；德 是講能力，相是講相好。論到相好，換句話說，一切眾生他要是恢 復到本能，見到自性，他的生活環境決定是極樂世界，決定是華藏 世界；那是講相好，依正莊嚴，沒有一絲毫欠缺。為什麼眾生會變 這個樣子？佛一語道破，「但以妄想執著而不能證得」。換句話說 ，十法界眾生墮落變成現在這個樣子，就是因為妄想分別執著。你 這三個都具足，現出來的境界就是六道。這三種裡面，執著沒有了 ，還有妄想、分別，現出來的境界就是四聖法界；如果再把分別斷 掉，於一切境界裡不分別，一切分別斷掉，你就入不二法門，十法 界沒有了，一真法界現前。可是一真法界裡面還有妄想，那個妄想 就叫做根本無明，那個東西要慢慢破，破一品無明，證一分法身， 圓教初住菩薩。佛在《華嚴》告訴我們，無明總共有四十一品，四 十一品無明斷盡了，證得圓滿的佛果。 　　佛家常講，修行要經歷三大阿僧祇劫，諸位要知道，三大阿僧 祇劫是對初住菩薩破無明所說的；換句話說，十法界裡面修行的時 間沒有算在裡頭，那個沒辦法算，因為它不是定數。但是破一品無 明，證一分法身，大概是一個常數，它不是變數；可以說，一般講 要經歷三大阿僧祇劫。第一個阿僧祇劫修滿三賢位：十住、十行、 十迴向，第二個阿僧祇劫可以修證七個位次，從初地到七地，第三 個阿僧祇劫修三個位次：八地、九地、十地，所以三大阿僧祇劫， 初住菩薩證得法雲地的果位，等覺沒有算在裡頭。所以三大阿僧祇 劫不是對我們說的，不是對一般人講的。 　　從佛的這些說法，我們凡夫會感到這個時間太長，修行證果太 渺茫，我們的信心就退轉，不可能證得，於是這才有西方極樂世界 帶業往生。這是阿彌陀佛大開方便之門，一切凡夫，九界眾生都得 度，彌陀的恩德對我們太大太大了！但是彌陀的教誨，現在淨宗所 修的五經一論不能不明瞭。縱然不能夠徹底明瞭，要有相當程度的 明瞭，我們依教修行，這一生當中肯定能往生，往生就是證果。這 一往生，這個功德不可思議，為什麼？超越六道、超越十法界，下 下品往生也等於是圓初住的菩薩。為什麼？他圓證三不退。《華嚴 經》上，圓初住證三不退：位不退、行不退、念不退。到西方極樂 世界，不但是三不退，三不退上面加個「圓」字，圓證三不退，那 就高了。在華藏會上什麼人是圓證三不退？八地菩薩，八地菩薩念 不退，才叫圓證三不退。七地菩薩念還退。所以圓證三不退的菩薩 是八地、九地、十地，這三個位次是圓證三不退。我們從這些地方 才真正體會到，淨土是無比的殊勝。 　　一個人這一生當中聞到淨土法，依教修行，這個人的福報太大 太大，世出世間沒有人能跟他相比。我們今天遇到，我們是不是有 那麼大的福報？不見得。為什麼不見得？我們遇到等於沒有遇到， 不肯真修。遇到肯真修，你就是世出世間第一等大福報人。我們依 舊隨順煩惱習氣，實在世間大福報人做出榜樣來給我們看，我們實 在講是麻木不仁，看了也不懂、也不覺悟，這才曉得我們迷得是多 深，我們的煩惱業障是多重，從這個地方看出來了。為什麼諦閑法 師那一個鍋漏匠的徒弟，念佛念了三年多，站著往生，世出世間第 一等大福報的人。為什麼？他真幹，真正萬緣放下，一心念佛。三 年多的時間裡面，除一句阿彌陀佛之外什麼都沒有，他成功了，現 身說法。《影塵回憶錄》裡頭記載，哈爾濱極樂寺的修無師，做泥 水匠出身的，不認識字，出家之後專念一句阿彌陀佛，他什麼都不 會。在寺院裡面，他是苦行僧，常住裡頭粗重的工作他做，一心一 意供養常住大眾。他是用勞力來供養，這在佛法是內財布施，修福 ，一心念佛是修慧，人家是真正的福慧雙修，他修成了，往生的時 候預知時至。這是真修實幹，古老學術界裡面講實學，真實的修學 ，成功的榜樣。這是兩個出家人。 　　早年我在台灣南部講經，遇到一位居士給我講，將軍鄉一個老 太太，在家人，也是念佛念了三年多，站著往生，都是預知時至， 清清楚楚、明明白白。這些人我們曉得，他們是真幹，他們聽到這 個法門一絲毫不懷疑，真正能夠放下萬緣，他的示現就是「大悲念 物靡不周」。這些人是以身說法，決定不貪圖五欲六塵、名聞利養 ，這個東西在他們心裡頭已經斷絕。他們心裡頭沒有自私自利、沒 有是非人我、沒有貪瞋痴慢，只有一句阿彌陀佛，成功了，時間不 長。所以三年五載足夠了，你到西方極樂世界去作佛了。 　　回過頭來再想想我們自己，我們自己沒有慈悲心，慈悲心是利 益一切眾生。我們舉的這些例子，你不要看他，好像他一生當中沒 有做利益眾生的事情，他真利益了。他臨終這一招的表現，利益了 無量無邊眾生，叫多少人看到聽到，覺悟了，「他能放得下，我也 能放得下；他能成就，我也能成就」。稍有善根的人，聽到聞到都 覺悟了。覺悟就回頭，不回頭是沒有覺悟。 　　覺悟的人一生願意過清苦的生活，一天到晚所作所為都是為社 會大眾服務，福慧雙修。一心念佛是修慧，為眾生服務是修福，為 什麼？經上說得很清楚，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。而 三、五年全心全力修行，少善根就變成多善根、多福德；一句阿彌 陀佛，二六時中念念不捨，多因緣。 　　年輕的同學、法師們，我們大家在這一生當中，因為發願要弘 法利生，不能不涉獵經教，可是自己方向目標要純正，我涉獵經教 是為眾生，不是為自己的，是要把正法在這個世間普遍弘揚，這是 我們的使命。可是更重要的，我們在這一生當中決定求生淨土，始 終都要把自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢徹底放下，也 一樣是福慧雙修。你能夠放得下，福就圓滿了；你能夠放得下，你 修慧就沒有障礙，慧解也圓滿。這些東西，不但障礙福，同樣障礙 慧，所以一定要徹底放下。這樣的解脫門，喜眼觀世菩薩他契入了 ，他證得了，我們應當向他學習。今天就講到此地。